DOKTORI DISSZERTÁCIÓ - Or-Zse

Dem Wunsch der Mehrheit ähnlich zu sein, war es zu verdanken, dass Oberrabinner Dr.
Meisel am 11. Februar 1866. die Ermächtigung für Madame Bischitz Johanna unterschrieb
und somit grünes Licht für die Gründung des ersten jüdischen Frauenvereins gab. 87
Die sich in Pest zu Anfang des 19. Jahrhunderts gebildete frauendiskriminierende
Tradition war nicht neu, sie wurzelte tief in den religiösen Moralvorstellungen. Französische
Rabbinerin Pauline Bebé suchte nach Gründen in den Texten der Thora und des Talmuds, die
auf die Gestaltung der jüdischen Verhaltensnorm wirkten: 88 „Es ist interessant zu sehen, wie
Männer über Frauen urteilen, ohne dass diese selbst eine Chance haben, sich zu äußern.”
Und so setzte sie ihr Kommentar zu der Talmudlehre fort: „So erfahren wir: „eine Frau
will eher heiraten und ein Mann sich nicht verheiraten" und „eine Frau ist lieber arm und
verheiratet als reich und alleinstehend" (Sota 20a)... „Ein Mensch der keine Frau hat, lebt
ohne Freude, ohne Segen und ohne Güte." (Jev. 62b) oder auch: „Ein Mensch der keine Frau
hat, ist kein Mensch, denn es heißt: Mann und Weib erschuf er sie etc. und nannte ihren
Namen Mensch.“ (Gen. 5:2 zitiert in Jev. 63a.)
Anhand der von mir analysierten Pester Archivdokumente kann nicht festgestellt werden,
ob manche Frauen einen schwerbehinderten Mann tatsächlich aus einem natürlichen
Verlangen nach Ehe heirateten, oder sie standen eher unter Druck der Tradition, der nach die
Frau einen Mann zum Leben brauche.
Die obenerwähnte Stelle im talmudischen Traktat Sota war schwer zu finden, doch fand
ich sofort eine andere Stelle, die genauso ausdrucksvoll ist: R. Akiba sagte: „Wenn Mann und
Frau würdig sind, so weilt die Göttlichkeit zwischen ihnen, wenn sie nicht würdig sind, so
werden sie vom Feuer verzehrt. Raba sagte: Das (Feuer) der Frau ist stärker, denn bei dieser
ist es verbunden, bei jenem aber nicht.“ (Sota 17a) 89
In der Fußnote zu dieser Passage wird erklärt, dass die Buchstaben alef und schin im
Wort שיא getrennt, bei השא aber nicht getrennt seien. Diese Tatsache sollte die
Benachteiligung und eine schwerere Strafe für die Frau erklären: „Weil sie eben stärker
gebunden sei.“ 90
Der zitierte Text bezieht sich auf eine spätere Periode - die sog. Reformzeit. Anfang des 19. Jahrhunderts
konnten die Frauen in Pest am öffentlichen Leben noch nicht beteiligen.
Die von der Öffentlichkeit abgeschlossene ursprüngliche Lebensform der Frauen wird in einem weiteren Artikel
des obenangeführten Bandes „A zsidó nő” erwähnt. Siehe:
Papp Richard 2002. 137-138
87 Reich Beth-El. III./1. H. 77-79
Über Frauenverein siehe: Lendvai Mária, Julia Richers in: A zsidó nő. Budapest, 2002
88 Bebe, Isha: www.haGalil.com.
89 Deutsche Übersetzung nach: Goldschmidt 66.
90 Ebenda
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