Politikai antropológiai források - MEK

S.F. NADELBoszorkányság négy afrikai társadalomban:összehasonlító tanulmányEz írás (1) célja, hogy bemutassa az összehasonlító analízis egy szűk skálájú modelljét,pontosabban a „kísérőjelenség-változatok” (Durkheim kifejezésével élve) analíziséét, úgyminta vizsgálat bármely formáját, amelyet a társadalmi tények magyarázata céljával alkalmaznikell. A szóban forgó tények a boszorkányságban való hit sajátos változatai. Közvetve atanulmány utal egy sokat vitatott hipotézisre is, mely feltételezi, hogy a gyermekkoritapasztalatok a kultúra egyik legfontosabb determinánsát képviselik.Az összehasonlítás két pár társadalmat érint - a nupéket és gwarikat észak Nigériában, illetvea közép-szudáni Nuba-hegység korongo és meszakin törzseit. Mindegyik pár átfogó kulturálishasonlóságokat mutat néhány szembeszökő eltéréssel, melyek közül az egyik a boszorkányságbanvaló hit különbözősége. A fejtegetés két feltételezésből indul ki: 1. hogy bármelylényeges kulturális különbség további velejáró eltéréseket von maga után a megfelelőkultúrában; és 2. hogy a boszorkányhit kauzálisan kapcsolódik a frusztrációkhoz, szorongásokhozés egyéb mentális megpróbáltatásokhoz, pontosan úgy, ahogy a pszichopatológiaiszimptómák kapcsolódnak az effajta mentális zavarokhoz.Boszorkányság a Nupéknál és GwariknálA két társadalom egymás szomszédságában, azonos környezetben él, s állandó kapcsolatot istartanak fenn egymással. Közeli rokonságban levő nyelveket beszélnek és azonos rokoniszisztémával rendelkeznek, mely patrilineáris öröklésen, patrilokális lakóhelyen és elszigeteltnagycsaládokon alapul. A politikai szervezet és a férfiak serdülésének szabályozása nagyonhasonló mindkét törzs esetében; akárcsak gazdaságuk, bár a vásározás és kereskedelem anupéknál sokkal szélesebb skálán mozog. Vallásuk megintcsak nagyon hasonló (figyelmenkívül hagyva itt az iszlám térhódítását az utóbbi időben), valamint az élet és halál, a kettőslélekkel rendelkező test („árnyék-” és „élet-lélek”) vagy az ősök lelke reinkarnációjánakfogalmai azonosak még a terminológia tekintetében is. A boszorkányságot mindkettő sátáninakértelmezi, mely elpusztítja az életet, főleg misztikus sorvadásos betegségek által, s mintamely magában foglalja a boszorkányok azon képességét, hogy megegyék áldozataik „életlelkét”.A boszorkányok éjszaka aktívak, és nem láthatók vagy észlelhetők a szokásos módokon.Minden, ami a boszorkánysághoz kapcsolódik, egy fantasztikus birodalomban zajlik, ami- majdnem ex hypothesi - megfoghatatlan, és meghaladja a tapasztalati igazolást. Ezlegtisztábban abban az elképzelésben nyilvánul meg, hogy a boszorkányoknak csak az„árnyék-lelkei” kóborolnak és támadják meg áldozataikat, miközben testük otthon alszik, ígyvezetve félre minden közönséges kísérletet, hogy e misztikus tetteket igazolják vagymegcáfolják.A két hiedelemrendszer azonban radikálisan különbözik abban, hogy a boszorkányoknakmilyen nemet tulajdonítanak. A nupe boszorkányok mindig nők (gaci-nek nevezik az ega-ból,„boszorkányság”-ból). Társadalomba szerveződnek elképzelésük szerint, mely a hasonlóemberi társulásokhoz szigorúan illeszkedik, s egy olyan asszony vezeti, aki a valós életben is anői kereskedők kinevezett hivatalos vezetője. Megjegyezhetjük, hogy ez az egyetlen példa aboszorkányság fantáziavilágának a konkrét, mindennapi életbe való kivetülésére és kézzel-