Politikai antropológiai források - MEK

Ezért nagy, ha nem fatális tévedés a tradicionális iszlám intézményeket, mint a pesantreneketés ezek helyi vallási vezetőit, akik a népesség nagy része számára, beleértve akár a nem hívőmuzulmánokat is, az iszlám jelentős értékeit képviselik, nem komolyan venni és kihagyni ajátékból. Itt találunk egy párhuzamot a gyarmati kormányzással. Mohammed Natsir, 1950-51-ben miniszterelnök és az 1961-ben betiltott Masjumi, a Sukarno időszak legnagyobbmuzulmán pártjának vezetője, most 76 éves és nem sokkal ezelőtt a következőt mondta erről:‘Sukarno politikája az Iszlám ellen pontosan olyan, mint a Holland-Indiai kormányzás volt:Snouck Hurgronje [a kormányzó-generális tanácsadója a muzulmán-lázadások elfojtásakor]tanának megvalósítása: hagyd a muzulmánokat imádkozni, böjtölni és hadjra menni * , de tartsdőket távol a politikától’. 5 Mégis vár még Suharto azzal, hogy az egész Iszlámot maga ellenbőszítse. Politikai téren az iszlám egyre inkább visszaszorul, de ugyanakkor Suharto nevébenminden hónapban fenntartanak 300.000 US $-t hivatalnokfizetésekre, hogy ebből Suhartonevében mecseteket építsenek a desak ** -okban és a kampong *** -okban - mely összeg havi hatmecsetre elég. Meglehetősen ironikus, hogy így egyidejűleg a vidéki iszlám gyorsan erősödik,ami felveti a kérdést, hogy ezzel nem a fegyvereket erősítik-e, melyek egy adott pillanatban ahatalom ellen fordíthatóak.Pénzügyi-gazdasági viszonylatban Indonéziának, mióta a világpiacon esik az olaj ára, nemmegy különösebben jól. A hatalmas külföldi hiteleket és kamatokat nem tudják többé visszafizetni.A munkanélküliség és a korrupció ijesztően növekszik, miáltal nő az elégedetlenekszáma. A gazdasági és szociális krízisek idején az emberek alternatívákat keresnek, s mivel azindonéz népesség túlnyomó többsége muzulmán, kézenfekvő, hogy az emberek ebben azirányban fognak keresni. Így jelenleg az iszlám újjáéledését láthatjuk, mely egyrészt az N.U.növekedésében mutatkozik meg, másrészt a fiatal muzulmán értelmiség az iszlám hit élhetőformáit keresi; innen érdeklődésük a pesantrenek iránt. Ezt most a hit alapvető értékeibenkeresik. Nem ez lenne az első alkalom, hogy a városiak, a mély szociális és szelleminyugtalanság érzelmei által sodorva, a vidéki iszlámhoz fordulnak. Éppúgy a B osztagban,mint a Darul Iszlámban láttuk, hogy a városi aktivisták ideáljaikat, gyakran radikálisterminusokban, a mecsetekben és a pesantrenekben fejtik ki nagy közönség előtt.A helyi vallási vezetők szerepeA Darul Iszlámnál láttuk, hogy mennyire katonaivá fejlesztette magát a vidéki iszlám. Aveszély nem tűnik képzeletbelinek, hogy abban az esetben, ha a városi aktivisták kapcsolatokattalálnak a helyi vallási vezetőkkel, akik most talán ismét fenyegetve fogják éreznimegalapozott, gazdaságilag független pozíciójukat, akár a gazdasági pangás, akár egy, aföntiekben ismertetett modern, szekuláris oktatási rendszer, akár a Pancasila, mint egyetlenideológia megkövetelt elismerése miatt, létrejön a vidéki népesség mobilizációja. Egymobilizáció, melyet aztán feltehetőleg a gazdagabb középparasztok is támogatni fognak. Azumma veszélyeztetése visszavonhatatlan reakciókat vált ki, reakciókat, melyek egy bizonyosponton többé már nem lesznek lefizethetőek havi hat mecsettel!* a zarándokút Mekkába (a ford.)5 Van Kemenade, ‘Törvénytervezetek a parlamentben, melyek az Iszlámot, mint politikai tényezőt akarják visszaszorítani.Ellentétek Indonéziában a Pancasiláról.’ NRC 22-9-1984.** indonéz faluközösségek Jáván, Madoreán, Balin és Lombokon (a ford.)*** körzet (a ford).65