Politikai antropológiai források - MEK

Az iszlám iskolarendszer az egyik tartóoszlop, melyen a helyi vallási vezetők szociálisstátusza nyugszik. Ezért a következőkben az iszlám oktatásügyet érintő állami politikáttárgyaljuk meg.Az iszlám oktatás megosztottságaAz előző fejezetben megvizsgáltuk a vallási vezetők és a régensnemzetség közötti kölcsönösházasságokkal létrehozott koalíciót. Ez a szövetség a gazdag családokkal és a helyinemességgel, úgy tűnik most is fennáll. Különösen Észak Preangerben, pesantren-alapításoksegítségével, a kiaik gyakran gazdag földbirtokosok az öröklött- vagy adományföldek révén.A tőke, amit ezekből a földekből nyernek, elsősorban arra szolgál, hogy a saját mecsetet,pesantrent, vagy madrasaht fenntartsák, mert az iszlám tan szerint ilyen célra nem lehet pénztkérni a közösségtől. Emellett gyakran üzleti tranzakciókba fektetik a pénzt. Manapság gyakranszükség kérdése, de a hagyományé is, a gazdasági függetlenség megőrzése. Ráadásul, agazdasági aktivitást a vallás jóváhagyja és bátorítja. Ichtiar, törekedni, megtartani, ezkötelesség is egy muzulmán számára, hogy lelkét megerősítse, tőkéjét mobilizálja éskeményen dolgozzon egy jobb pozícióért. Úgy illik, hogy a kiai gazdasági viselkedésévelpéldát mutasson a parasztok számára (Horikoshi 1976:220).Pontosan ez a gazdasági függetlenség az, ami a helyi oktatási intézményekkel rendelkezőfalusi szellemiségnek egy meglehetősen megtámadhatatlan erős pozíciót kölcsönzött az időksorán. Politikai rezsimek, gyarmatiak vagy posztgyarmatiak, ezért a mai napig alig tudtakhatást gyakorolni a falusi iszlámra. Ez oknál fogva külső nyomás, az állam részéről vagymáshonnan, könnyen nagyobb szolidaritáshoz és kölcsönös segítségadáshoz vezethet a kiaikközött és szintén megnövekedett támaszhoz a nép részéről a kiaik, mint az elnyomó autoritáselleni előharcosok irányába. Erről a következő fejezetben lesz szó.Úgy tűnik, a jelenlegi rezsim teljes mértékben tudatában van ennek a helyzetnek. Avalóságban az Új Rend rezsim megalakulásáig az iszlám oktatás összes intézménye, kezdve azegyszerű pengadjian Koran-on (imagyűlések), egészen a legnagyobb pesantrenekig, gazdaságilagteljesen független volt (Steenbrink 1974:101). Hogy jobban a kezükben tarthassák aziszlám oktatást, és ezzel nagyobb állami kontrollt gyakorolhassanak az iszlám fölött,manapság megkísérlik a hagyományos és a modern oktatás közötti szakadék áthidalását. Arezsim ösztönzi az iszlám értelmiséget, hogy továbbfejlesszék tudásukat nyugati oktatásiintézményekben, mivel ez táplálná a nyugat iránti és a technológiai megközelítések irántinagymérvű csodálatot, de azért is, mert ez arra is ösztönözne, hogy az iszlám értelmiségiekegy ‘objektívebb’ álláspontot tegyenek magukévá a vallás vonatkozásában, miáltal többmegértést tudnának tanúsítani abban a szükségszerűségben, hogy alkalmazkodjanak egyszekularizált modern világhoz (McVey 1983:208).Az oktatás területén a rezsim jelenleg egyfajta konvergencia-politikát igyekszik keresztülvinni,mely azonban az eszközökben és vallástanárokban meglévő hiány miatt késlekedik.1956. szeptember 1-én a vallásügyi minisztérium oktatásügyi osztálya kiadott egy jegyzéketIszlám Oktatás Indonéziában címmel, melyben a következő igazgatási irányvonalak voltakelőterjesztve:- vallásoktatás az általános köz- és magániskolákban;- túlnyomóan vallásos jellegű általános oktatás bevezetése és támogatása az iskolákban(madrasah);- iskolák létesítése a vallásoktatók és a vallási ítélethozók számára (Steenbrink 1974:30).54