hiányzik a helyi rítusokból: a pap felmászik egy sziklára a folyó közepén és egy követ hajít apartra; ahol a kő földet ér, olyan magasságig emelkedik majd az évben a folyó. A Ketsá főnökirítussá válik az új Kuta kinevezésekor. Uralomra kerülése után körülbelül egy hónappal az újfőnök egy bikát küld (lehetőleg fehéret) Jebba szigetére, hogy ott a helyi pap feláldozza,ismételten az egész folyóparti közösség nevében; ez felszenteli a főnököt és sikeres uralkodástbiztosít neki. Végül Tsoede láncának egy speciális példányát Muregiben őrzik, a főnök egyiktanácsadójának házában (ld. 86. old.). Ő évente egyszer sört és bárányvért áldoz neki; azáldozati ajándékokat ismét a Kuta szolgáltatja.Érdemes megjegyezni, hogy ezen rítusokon sem a Kuta, sem családjának tagjai nem lehetnekjelen. Ez jelképezi, hogy bár ezeket a főnök rítusainak titulálják, valójában a kintsozik rítusai.A bennük felbukkanó érdekeket - a folyó mentén élők megélhetésének és biztonságánakbiztosítását - a kede uralkodók magukévá tették. Egyetlen hiedelem és egy közös kultusz fogjaössze az uralkodókat és a leigázottakat, a köztük levő vallási különbségek ellenére, és akintsozik politikai függőségét szellemi függőséggel egészíti ki.ÖsszefoglalásMegállapíthatjuk tehát, hogy a gazdasági együttműködés és a közösségi élet csak megerősíti akedék területén fennálló politikai és törzsi határokat. Ezek a tényezők nem fejtenek ki olyanintegráló erőt, amely táplálhatná a politikai rendszerhez való szolidaritást. Ezt a feladatot csakaz ideológiai befolyás: a mitológia és a vallás tölti be. Ezek hatására a külső politikai egységmélyebben gyökerező érdekekhez és érzelmekhez kötődik. Természetfölötti érvekkel támogatjákaz együttműködést: elhitetik, hogy a jelenlegi rendszer szükségszerű és predesztinált.Némileg szabadon használtam a jelen időt. A fentiek ugyan érvényesek voltak az elmúlt tíztizenötévre, de már nem fedik pontosan a jelenlegi és főleg a jövőbeni állapotot. Tsoedeláncának szertartását ma is évente elvégzik a teljesen mohamedánná vált Muregiben. Alegutóbbi Kuta trónra lépésekor megtörtént a bikaáldozat, de könnyen lehet, hogy utódja márnem folytatja majd ezt a hagyományt. A Ndádumát viszont, bár helyi szertartásként létezik, akede főnök már nem hajtja végre. Előzőleg már beszéltünk a kede főnök tekintélyénekcsökkenéséről. Különösnek tűnhet, hogy egy olyan főnöki hatalom, amely tekintélyénekszámos forrásától megválni kényszerült, oly könnyen lemond a vallásos meggyőzés eszközeiről.A magyarázatot ismét csak a kede főnöki hatalom felfogásának változásában kellkeresnünk. A Pax Britannica alatt a kede uralom felváltotta dinamikus, terjeszkedő politikájátegy biztonságosabb, nyugodtabb uralomra. Így hát feladhatja azokat a vallási kötelékeket,amelyek egy számszerű kisebbség autokratikus uralmát biztosították; főleg pedig megszakíthategy olyan hagyományt, amely a kede ország mohamedán főnökei szerint engedményeketad kevésbé felvilágosult alattvalóiknak. A kede uralom tehát paradox módon önmagátgyengítette új biztonságával. Ebben a kedék nem állnak egyedül; azt hiszem, ez a jelenségmindenhol megfigyelhető Afrikában, ahol a modern államokban a kormány támogatja afőnökök hatalmát.A vallás mint összetartó erő fokozatos eltűnése együtt jár az általa támogatott összefogásáltalános hanyatlásával. Mint láttuk, az ország gazdasági fejlődése elősegítette az extenzívegyüttműködést külső csoportokkal és gyarmatok létrehozását olyan területeken, ahová apolitikai uralom kiterjesztése nem volt várható. Ezeket a távoli telepeket az anyaországhozfűzték a közös érdekek, a kultúra, a közösségi élet és a házassági kapcsolatok. Ezenkívül akulturális asszimiláció és a nagyobb mértékű érintkezés lebontott jónéhány gátat a kedék és aszomszédos csoportok között. Így a közös kultúra, a gazdasági együttműködés és a közösségi84
élet már nem egy kis csoport uralmának a megszilárdítását szolgálja, hanem körvonalaz egynagyobb, de kevésbé meghatározott etnikai egységet, amely azonban letett a politikaiönmegvalósításról.IX. A kede állam kialakulásaA kede állam szerkezetének és történetének vizsgálata nem támasztja alá, de nem is cáfoljameg azt a sokak által vallott elképzelést, hogy minden államszervezet egy népcsoport inváziójánakés a területen élők leigázásának következménye (25). Adatainkból bebizonyosodik,hogy egy etnikai csoportnak a másik fölötti uralma alapvető fontosságú; konfliktusokra éshódításra is vannak példák - bár nem olyan általános mértékben, mint ahogy ez az elméletfeltételezi; nincs viszont bizonyíték a csoport mint olyan inváziójára, hacsak a mitikus időknem bizonyítható eseményeit nem tekintjük annak. Adataink tulajdonképpen alátámaszthatjáka „belső diverzifikáció” elméletét is (26), amely szerint számos etnikai csoport közül az egyikfokozatosan kerül hatalomra.A közelmúlt kede terjeszkedésére vonatkozó adataink viszont egy újabb szociológiai elméletettámasztanak alá, amely a társadalmi eredettel foglalkozik - azt, hogy a migráció és a gyarmatosításnem a túlnépesedés következménye, hanem a reményé és a vállalkozó szellemé,amely pont a túlnépesedett országokban hiányzik (27). Érvényesnek tekintjük-e ezt az állításta terjeszkedő kede államra? Megmagyarázható-e egy altörzs politikai hatalomra jutása pusztánpszichológiai jellemzők alapján?A mi elemzésünk más irányból közelítette meg a kede politikai rendszert: hangsúlyoztafüggőségét a gazdasági tevékenységtől és így a környezeti adottságoktól. A gyarmatosítás és aterjeszkedés, mint láttuk, szorosan összefügg az élelemtermelés módjával. Érvelésünk meggyőzőbbétételére összehasonlítást végezhetünk a folyóvölgy egyéb kultúráival. Emlékszünk afelső folyás menti kedékre, akik bár az alsó folyás mellettiek szomszédságában élnek, velükegy törzsből származnak és kultúrájuk is nagymértékben hasonló, nem jutottak el az őpolitikai szerveződésük szintjére - de gazdasági életük is különböző. Ezt a szálat követverámutathatunk azokra a környezeti tényezőkre, amelyeken a kede gazdasági rendszer alapul. Afelső folyás mellett élők környezete ugyanis nem teszi lehetővé olyan folyami hajózás éskereskedelem kialakulását, mint a másik csoportnál. Az ő területükön a folyó keskeny, számoshelyen vízesések és gyakran veszélyes, sziklás zúgók akadályozzák a közlekedést, amely az évegyik felében gyakorlatilag lehetetlen. A parton kevés a település, a folyótól távolabb pedigjórészt viszonylag szegény és fejletlen csoportok élnek. Ezzel szemben lejjebb a folyó széles,egész éven át hajózható, a parton számos falu áll, mögöttük pedig egy gazdag, sűrűn lakott,magas szintű kereskedelmet és kézművességet űző vidék húzódik meg.Mint bizonyára észrevehető, a környezet szót itt tágabb értelemben használom: nemcsak atermészeti viszonyokat értem rajta, hanem a lakosság eloszlását és bizonyos típusú civilizációkjelenlétét is. Módszertanilag ezek a tényezők a környezethez sorolhatók. Igaz, hogyalapvetően egyfajta történelmi fejlődés eredményei. Ezek a történelmi tényezők azonbanszámunkra nem feltérképezhetőek; eredményük - vagyis az, hogy a kedék egy gazdag és erőskirályság közepén élnek - történelmi értelemben vett „véletlen”, amelyet éppúgy adottnak kellelfogadnunk, mint a természeti környezetet.Bevallom, hogy a környezeti feltételek-gazdasági tevékenység-politikai rendszer ok-okozatilánc nem ad teljes magyarázatot. Gyengíti ugyanis egy másik összehasonlítás: a kintsozik,akik az alsó folyás mentén élő kedék szomszédai és rokonai, ugyanabban a környezetben85
- Page 1 and 2:
OKTATÁSI SEGÉDANYAGELTE BTK KULTU
- Page 3 and 4:
TARTALOMELŐSZÓ A „POLITIKAI ANT
- Page 5 and 6:
hatalmi döntésekben és a politik
- Page 7 and 8:
kiontott vér és emberélet az ere
- Page 9 and 10:
Mark MünzelGenocídium, etnocídiu
- Page 11 and 12:
ellen mentek. A harcosok erősen k
- Page 13 and 14:
használtak, a Fehérektől követk
- Page 15 and 16:
an, és hogy az indiánok szószól
- Page 17 and 18:
A kiutat a francia etnológus Rober
- Page 19 and 20:
A politikával való kapcsolat rés
- Page 21 and 22:
JAULIN, ROBERT Gens du soi, gens de
- Page 23 and 24:
1. ábra: a yaghanok élettere Dél
- Page 25 and 26:
A yagnanok gyakorlatilag kenuikban
- Page 27 and 28:
nok között éltek, tagadják a ka
- Page 29 and 30:
A yaghanok számos szellemben és i
- Page 31 and 32:
érkezett meg a Tűzföldre és pá
- Page 33 and 34: közösségé. Azért cselekedtünk
- Page 35 and 36: az áldozat rokonai harci jeleket f
- Page 37 and 38: Otto Zerries:A trópusi őserdők n
- Page 39 and 40: Az Orinoco felső folyásánál él
- Page 41 and 42: Szerkesztői jegyzet:A tanulmányt
- Page 43 and 44: eleje óta jórészt semmi sem tör
- Page 45 and 46: századforduló környékén elsők
- Page 47 and 48: nem szűnt meg teljesen a velem sze
- Page 49 and 50: iszlámmal (Boland 1971: 35, 36).
- Page 51 and 52: létre, ami a mezőgazdaságnak, a
- Page 53 and 54: állam ősidőktől fogva úgy isme
- Page 55 and 56: Az általános köz- és magánisko
- Page 57 and 58: A szabályzat alapján a Sarekat Is
- Page 59 and 60: Egy harmadik ok, amiért a B osztag
- Page 61 and 62: Muzulmánok Szövetségébe. Radik
- Page 63 and 64: maradt, nem maradt más a D.I. szá
- Page 65 and 66: Ezért nagy, ha nem fatális téved
- Page 67 and 68: Horikoshi, H. 1975. The Dar ul-Isla
- Page 69 and 70: KORAI ÁLLAM ÉS/VAGY ETNIKUM69
- Page 71 and 72: De a kedék országa maga is egy na
- Page 73 and 74: - a kede főváros, Muregi. Házai
- Page 75 and 76: utolsóval kapcsolatban pedig látt
- Page 77 and 78: A gyarmatok közigazgatásaA követ
- Page 79 and 80: A brit idők előtti Nupéban a tö
- Page 81 and 82: Autonómiájuk utolsó maradványa
- Page 83: Idahba, abba az országba, amelynek
- Page 87 and 88: 8). Mivel jól ismerik a folyót, s
- Page 89 and 90: TED C. LEWELLENAz állam evolúció
- Page 91 and 92: „Belső konfliktus”-teóriaAz a
- Page 93 and 94: területeken mindig lehetett talál
- Page 95 and 96: öntözés, a teraszok létrehozás
- Page 97 and 98: emberi társadalomban. „Mindenhol
- Page 99 and 100: létrehozni a politikai hierarchia
- Page 101 and 102: alább két alapvető réteget vagy
- Page 103 and 104: Service, Elman R. 1975. Origins of
- Page 105 and 106: jelenség létfeltételeit, valamin
- Page 107 and 108: talan cselekvések sorozata, melyet
- Page 109 and 110: A tartam és a hatalom viszonyának
- Page 111 and 112: támogatni, s hozzáteszi: „csaki
- Page 113 and 114: A család merevségével, archaizmu
- Page 115 and 116: viselkedik, aki még mestere hangj
- Page 117 and 118: A választás kérdése: a legitimi
- Page 119 and 120: ebben a perspektívában nyeri el t
- Page 121 and 122: értelemben, hogy az érdekcsoporto
- Page 123 and 124: természetesen azzal járt, hogy mi
- Page 125 and 126: kínálniuk, amelyek hatással vann
- Page 127 and 128: gusok olvasnák egymás műveit, az
- Page 129 and 130: Abner CohenPolitikai antropológia:
- Page 131 and 132: A monográfiák áttekintése megmu
- Page 133 and 134: szokásai, az ősökhöz kapcsolód
- Page 135 and 136:
Azon a misztifikáción keresztül
- Page 137 and 138:
irányítanak. A szimbólumok nem a
- Page 139 and 140:
készleteket, laza szövetségeket
- Page 141 and 142:
dinamikája által (lásd Evans-Pri
- Page 143 and 144:
mányozása után láthatjuk, hogy
- Page 145 and 146:
amelyek vizsgálatunk fő tárgyát
- Page 147 and 148:
ETNICITÁS, ETNO-KONFLIKTUSOK147
- Page 149 and 150:
A két világháború közötti Kel
- Page 151 and 152:
abháziai nem grúz lakosokra. 1993
- Page 153 and 154:
Konfliktusok az autonómiahierarchi
- Page 155 and 156:
1994-ben éppen egy kaukázusi konf
- Page 157 and 158:
elejének ausztromarxista kulturál
- Page 159 and 160:
foghatóvá válására. Az asszony
- Page 161 and 162:
telenségét” vádolják. A vágy
- Page 163 and 164:
úcsú a sportoktól és a marhaál
- Page 165 and 166:
KonklúzióMielőtt megpróbálnán
- Page 167 and 168:
Rodney Needham„Incesztus”: a ro
- Page 169 and 170:
Mindehhez még hozzájön, hogy van
- Page 171 and 172:
P. KloosA nem-nyugati társadalmak
- Page 173 and 174:
kell felfogni: egy diszciplínahalm
- Page 175 and 176:
politikatudományt, oktatási rends
- Page 177 and 178:
Szóba került azonban mindkét leh
- Page 179 and 180:
abból, hogy Hollandia érdekelt vo
- Page 181 and 182:
elfelejtődött a kapitalista töme
- Page 183 and 184:
amely magában foglalta a paraszti
- Page 185 and 186:
meg, a tömeg média úgy tűnhet e
- Page 187 and 188:
példák) a populáris emlékezet e
- Page 189 and 190:
vagy televízió. A térkép éjsza