LA NARRAZIONE AUTOBIOGRAFICA E IL FUNZIONAMENTO DEL SÉ

studio della relazione tra sé e memoria uno degli argomenti più interessanti di confronto
(Mancia, 2004). L’analisi di Damasio (1999), relativa alla letteratura delle neuroscienze, ha
evidenziato l’esistenza di tre strutture principali del sé, simili a quelle definite da Stern (1985)
nel suo modello evolutivo. Damasio (1999) definisce “proto-Sè” un insieme di dispositivi
cerebrali e somato-sensoriali che “mantengono continuamente e non consciamente lo stato
del corpo entro un ristretto intervallo e la relativa stabilità necessaria alla sopravvivenza”
(Damasio, 1999, p.38). Allo stesso modo, Stern (1985) parla invece di “Sé emergente” per
indicare il momento dello sviluppo precoce in cui il bambino esperisce se stesso e il mondo
attraverso i dati sensoriali acquisiti dal corpo. Damasio introduce poi il concetto di “sé
nucleare”, che consente di entrare in contatto con l’esperienze del qui-e-ora: “i dispositivi
cerebrali della rappresentazione generano una descrizione non verbale, per immagini, del
modo in cui lo stato dell’organismo viene modificato dall’elaborazione di un oggetto da parte
dell’organismo stesso” (Damasio, 1999, p.206). Questa struttura neuronale corrisponderebbe
al Sé nucleare di Stern (1985) e a quella coscienza noetica di cui parla Tulving (1983). La
coscienza nucleare permette di dare un contesto spaziale e temporale all’esperienza, ma solo
la comparsa del linguaggio consente una più raffinata forma di soggettività, attraverso la
creazione di narrazioni verbali dei ricordi, anche a partire dalle esperienze non verbali. Per
Damasio (1999),il “sé autobiografico” , che Stern chiama “narrativo” infatti, è il prodotto di
una forma complessa di coscienza, che lui definisce “estesa”, che fornisce un’identità e rende
consapevoli del proprio passato e del futuro. Il sé autobiografico viene narrato sulla base
delle “registrazioni organizzate delle immagini della storia unica dell’individuo” (Fonagy,
Gergely, Jurist & Target, 2002, p.37). La memoria autobiografica assume, quindi, un ruolo
cruciale nella definizione del sé: se “il sé nucleare è il fondamento della coscienza, il sé
autobiografico è la sua gloria” (Damasio, 1999, p.195). Secondo Damasio (1994), “il
linguaggio forse non costituisce la sorgente del sé, ma di certo è la sorgente dell’Io” (p.330).
Nonostante Damasio non approfondisca questa distinzione, sottolinea in modo significativo il
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