LA NARRAZIONE AUTOBIOGRAFICA E IL FUNZIONAMENTO DEL SÉ

(McAdams, 1988), esisterebbero in ogni life story dei “generativity scripts”, cioè degli schemi
che aiutano il soggetto a dare un senso, un significato e un fine alla propria storia di vita.
Questi schemi d’azione favoriscono un “meaning making process”, cioè un processo
personale di elaborazione e di riflessione riguardo all’esperienza, che farebbe della storia di
vita “la chiave dell’individualità di ogni persona” (McAdams, 2001; Singer, 1995), pur
mantenendo una struttura evolutiva e dinamica che cambia in relazione al contesto sociale e
culturale (Thorne & McLean 2003; Gregg, 1991).
Il tema dell’identità narrativa e del sé in relazione alla memoria autobiografica è diventato
uno degli aspetti più rilevanti dei modelli narrativi e socio-interazionisti che sottolineano,
tuttavia, anche il ruolo della componente sociale della narrazione di un ricordo
autobiografico: in quanto comportamento sociale, la narrazione prevede la presenza di
ascoltatori che influenzano il livello di elaborazione di una life story nel momento in cui viene
narrata (Pasupathi & Hoyt, 2009; Pasupathi, Stallworth & Murdoch, 1998). Cornice
sovraordinata ad ogni narrazione è, quindi, la cultura, al punto che, a parità di esperienza,
individui appartenenti a culture diverse racconterebbero storie parzialmente differenti
(Bamberg, 2004; Boje, 1991; Schiffrin, 1996; Thorne & McLean, 2003).
L’approccio evolutivo e socio-interazionista (Pillemer & White, 1989; Fivush, 1991; Nelson,
1993; Welch-Ross, 1997; Fivush & Nelson, 2004), che si ispira all’opera di Vygotskij (1978)
ha ripetutamente sottolineato e dimostrato empiricamente che l’acquisizione della capacità
narrative dipende da un processo di apprendimento, che ha inizio con le prime conversazioni
del bambino con un adulto di riferimento (McCabe & Peterson, 1991; Fivush, 1991; Buckner
& Fivush, 2003; Reese & Fivush, 1993; Fivush, Haden & Reese, 2006; Haden & Fivush,
1996; Haden, Haine & Fivush, 1997). Secondo il modello di sviluppo del sé e della memoria
autobiografica, proposto recentemente da Nelson (2003), esistono livelli evolutivi differenti
del sé, che presentano molte affinità con quelli proposti da Neisser (1988) o descritti nelle
teorizzazioni degli studiosi di neuroscienze, che abbiamo già citato in precedenza (Povinelli &
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