O EU ÍNTIMO E O EU SOCIAL NA POESIA DE BUENO DE RIVERA

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tirasse os afetos e os sentimentos. Aparecendo tenuemente, o urbano é visto no poema não como o tema central; na verdade, o motivo maior é o homem, em todas as suas relações. O ser humano em sociedade é depreendido por Rivera de maneira natural; a partir daí é que vão aparecendo as preocupações exitencialistas. O livro de poemas Luz do pântano já explora mais essa tendência da poesia participativa, em especial na sua terceira e última parte, “O Tempo”, onde se nota a perspicácia do poeta na análise das relações sociais, como exemplifica o poema “Solidão dos Corpos”, que transcrevemos a seguir: Mãos que não se tocam no mesmo hemisfério. Lábios que se unem, porém, tão distantes. Pés pisando o mesmo asfalto, o mesmo lírio. Ruas que se cruzam, nunca paralelas. Um olho entre milhões divaga solitário. Somente a paisagem humana, sem ternura. Corpos na profunda solidão dos tempos se movendo inúteis na desesperança. Homens tangidos pelo ódio e o medo numa rua densa sem nenhum afeto. (LP, p. 69-70) 168 Rivera delata, na concisão de seus versos, a solidão humana em nível diverso daquele que acontece com o homem misantropo ou sem companhia. Traz ele, no poema em questão, um eu lírico que vive no meio social, mas que se sente solitário “entre milhões”. Essa solidão, contudo, não o deixa separado da sociedade; ela é também, seguindo a filosofia de Heidegger, uma maneira de o ser humano encontrar-se no meio social, pois segundo o filósofo da Floresta Negra, “Mesmo o estar-só da pre-sença é ser-com no mundo”, 167 isto é, o sentir-se só “entre” muitos mostra que o ser que assim se sente vivencia essa estranheza por captar a sociedade e a si próprio nela inserido. Seguindo o existencialismo-ontológico heideggeriano, pois, temos que a voz do poema em análise, encontrando-se solitária (embora 167 HEI<strong>DE</strong>GGER, Martin. Ser e tempo. p. 172
“entre milhões”), só entende a sua falta, ou melhor, a sua possibilidade de não estar relacionando-se com os demais, quando compreende a co-presença dos homens e de si mesma em sociedade. Essa maneira de ser uno e, ao mesmo tempo, social, é o que a filosofia existencial-ontológica heideggeriana chama de ser-com-os-outros. Segundo o filósofo alemão, “Os outros [...] são aqueles dos quais, na maior parte das vezes, ninguém se diferencia propriamente, entre os quais também se está”. 168 Na primeira estrofe do poema selecionado, o eu lírico fala sobre suas relações amorosas e a complexidade desse ato: apesar de salientar a efetiva união carnal entre esse eu poético e sua parceira – fato conjecturado a partir do verso “Lábios que se unem”, que indica o contato físico-amoroso –, tal ato não propicia o sentimento de se estar acompanhado, de se sentir completo, já que, como no quarto verso depreendemos, o poeta mostra, através de uma antítese em relação ao verso anterior, que mesmo próximos fisicamente, estavam distantes um do outro (espiritualmente, sentimentalmente). Também os primeiros versos do poema deixam isso claro, quando se mostra a falta do toque – que poderia sugerir carícias – entre os dois, apesar de viverem próximos. 169 A segunda estrofe do poema é de certo modo enigmática, acentuando a solidão entre os dois seres. Temos aí que eles andam basicamente nos mesmos locais (“pisando o mesmo/ asfalto”), cometem os mesmos erros (“pisando [...]/ o mesmo lírio”), mas são como “Ruas que se cruzam”: há um único ponto de contato entre o casal (que poderia ser pelo sexo, ou simplesmente pelo fato de, juridicamente, estarem eles casados), todo o resto de si, entretanto, permanecendo completamente diferente. Essa visão é obtida considerando-se “Ruas” como “vidas” e este “nunca paralelas” como uma forma de mostrar serem eles diversos nos mais variados aspectos. Assim sendo, teríamos que esses dois, assim como duas ruas diferentes que se cruzam em determinado trecho, também são diferentes entre si, nunca apresentando os mesmos sentimentos ou opiniões, porém unidos por um único e ínfimo ponto. A partir da terceira estrofe, o poeta verte o sentimento de solidão do eu lírico para a perspectiva coletiva, sendo este lançado no meio social, mas lá encontrando “Somente a paisagem/ humana, sem ternura”. Esse ponto de vista é similar ao proposto por Walter Benjamin, que, citando Engels, fala sobre o asco de se encontrar em meio a uma multidão: 168 Ibidem, p. 169-170 O próprio tumulto das ruas tem algo de repugnante, algo que revolta a natureza humana. Essas centenas de milhares de todas as classes e posições, que se
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