O EU ÍNTIMO E O EU SOCIAL NA POESIA DE BUENO DE RIVERA

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O que é mais perigoso? A língua ou o lingote? O sangue do cadinho é do ferro ou é do homem? A escória é a borra do homem ou da usina? O que estão fundindo é a peça ou a perna? O laminador lamina o aço ou o braço? O carvão alimenta a forja ou o bucho? Quem é mais forte? A haste ou o guindaste? O alto-forno é alto ou o homem é que é baixo? A sucata é de quem? Daqui ou dalém? (PP, p. 51-2) Assumindo uma atitude esfíngica, o poema apresenta um jogo que se faz pelo duplo sentido que pode tomar o vocábulo que está sendo usado por vez nas perguntas; e isso já é evidente desde o seu título, quando temos a “usina capciosa”, que quer dizer que é uma usina ardilosa, que nos induz ao engano. O primeiro dos trocadilhos, apresentando a palavra “têmpera”, que tanto pode significar a resistência de um material quanto a medida do caráter humano, pergunta quem mais a tem, se “o homem ou o aço”, deixando-nos perplexos diante da surpresa advinda do questionamento proposto. Usando do método comparativo, teríamos que associar “homem” e “aço”, ligando-os por uma mesma característica; assim sendo, “têmpera” não poderia designar “personalidade”, mas tão somente a resistência de um material. Isso nos induziria a questionar as habilidades humanas, o poder conquistado por este ser através do seu intelecto. O homem, mesmo não tendo a força manual para trabalhar com o ferro em seu estado puro, feito rocha, é capaz de fundi-lo, deixá-lo mais resistente, na forma de aço (adicionando àquele carbono), e moldá-lo ao seu gosto. Não seria, pois, o homem mais forte e resistente do que aquilo que ele é capaz de moldar e subjugar? “Usina Capciosa”, seguindo os parâmetros da filosofia, não sistematiza, apenas problematiza, deixando para nós a incumbência de encontrar uma resposta para os questionamentos aí levantados. Tal característica, pois, mostra a abertura da poesia de Rivera, que pede a interpretação do seu leitor para uma maior desenvoltura e riqueza da obra. O poema em questão deixa o leitor 56
astante à vontade para interpretá-lo à sua maneira. Esse pensamento coaduna-se com os postulados de Umberto Eco, para quem uma obra “não poderá ser realmente compreendida se o intérprete não a reinventar num ato de congenialidade com o autor”. 78 No terceiro e quarto versos, Rivera não quer realmente saber o que é melhor, mas simplesmente fazer a sugestão de que o ser humano necessita passar por um processo criacional, ou ao menos tomar consciência dos seus atos, sendo assim capaz de modificar-se. Seria o mesmo pensamento desenvolvido pelo poeta já desde Mundo submerso, em poemas como “Ó Claridade” (p. 25), em que um futuro melhor é pressentido; “Adeus ao Mundo Morto” (p. 19), onde temos uma nova “Era Humana”; entre outros poemas. O ato de “fundir o ferro”, realizado em usinas para moldá-lo de acordo com a necessidade do produto a ser fabricado com esse material, é no poema aplicado para que possamos confrontá-lo com o homem e para que pensemos na possibilidade de este ser, então refundido, ou melhor, moldado ao gosto daquele que realiza tal ato, possa ser condicionado a um novo jeito de ser. O poema não quer dizer que o homem necessite de outra forma física, mas sim de uma nova moral, de um novo comportamento. A seqüência de versos que aparecem logo após estes analisados também é muito interessante, trazendo-nos questionamentos vários sobre a condição e atitude humanas. Na terceira estrofe, como exemplo, pelo perigo de se trabalhar com objetos metálicos, capazes de dilacerar membros humanos pelo manuseio industrial, como no caso do “lingote”, o autor busca uma parte do corpo humano, a “língua”, pela semelhança fonética entre os vocábulos, e confrontando ambos indaga-se sobre qual seria o “mais perigoso”. Como nos demais casos, a ambigüidade se faz presente, já que a língua humana não oferece perigo – ao menos do mesmo modo que o lingote. A língua seria perigosa pelo que ela pode produzir: a fala; e com esta, a mentira, a farsa, a trapaça e tudo o mais de danoso que pode advir desse ato de comunicação. Já as duas estrofes subseqüentes trazem outra conotação: é a visão do homem como pertencente ao próprio processo industrial. No primeiro caso, pelo fato da exaustão que causa ao homem o trabalho árduo em uma usina, temos o material que está no cadinho, sendo derretido, tomado então como o “sangue do cadinho”, para que possa haver a comparação entre o “ferro” e o “homem”, com a pergunta de se tal sangue é de um ou do outro. E no segundo caso, o vocábulo “escória”, que pode significar tanto os resíduos oriundos da fusão de metais quanto algo desprezível, ou até mesmo funcionar como uma referência à parcela da população desprovida de recursos financeiros, é usado não para comparar o homem à usina, 78 ECO, Umberto. Obra aberta. p. 41 57
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