O EU ÍNTIMO E O EU SOCIAL NA POESIA DE BUENO DE RIVERA

mas para indagar acerca dessa população humana que vive à margem da sociedade, de forma
desprezada, sendo então a sua “borra”, ou seja, os seus resíduos, a parcela de coisa que se tira
de determinado elemento para deixá-lo puro.
“Usina Capciosa” suscita inúmeros questionamentos sobre o ser humano, o seu
modo de ser e a estrutura social por ele formada. É assim que na oitava estrofe é levantado um
questionamento interessante, perguntando se “O carvão alimenta/ a forja ou o bucho”,
querendo dizer com isso que é com o trabalho na forja, que por sua vez é alimentada com
carvão para acender o fogo, que o operário tem o seu sustento. Assim, ao invés de alimentar o
objeto, o carvão alimentaria o “bucho” do operário.
Bueno de Rivera confronta, no poema em análise, o ser humano com elementos do
meio que nos cerca. É uma atitude madura, que mostra o entendimento adquirido sobre o eu e
o não-eu, diluídos em uma massa uniforme. Esclarecedoras são as palavras de Heidegger
relativas ao assunto abordado, para quem o homem está lançado na natureza, muito embora,
para que possamos atingir o seu desvelamento, seja necessário o conhecimento sobre o meio
imaterial que também faz parte deste:
Ao se refletir sobre esta relação de ser, dá-se, logo de início, um ente,
chamado natureza, como aquilo que primeiro se conhece. Nesse ente não se
encontra conhecimento. Quando “se dá” conhecimento, este pertence unicamente
ao ente que conhece. Entretanto, o conhecimento também não é simplesmente dado
nesse ente, a coisa homem. De todo modo, não se pode constatado externamente
como, por exemplo, propriedades de nosso corpo. Na medida, porém, em que não
lhe pertence como uma qualidade externa, o conhecimento deve estar “dentro”.
Assim, quanto mais univocamente se admite, em princípio, que o conhecimento
está propriamente “dentro”, e que nada possui do modo de ser de um ente físico e
psíquico, tanto mais se acredita proceder sem pressuposições, na questão sobre a
essência do conhecimento e sobre o esclarecimento da relação entre sujeito e
objeto. 79
Além das considerações feitas sobre a questão do ser, a filosofia heideggeriana
também enfoca o uso da linguagem, bem como a manifestação desta por meio da poesia. Para
o filósofo Batista Mondin, “Heidegger atribui à linguagem originária uma densidade
ontológica fundamental: a palavra não é somente habilitação e signo, mas também fonte e
sustentáculo do ser das coisas”, 80 indicando com isso que é através da palavra que atestamos a
nossa essência humana. Assim também se apresenta para nós a poesia de Rivera, que muitas
vezes funciona como uma maneira de se trabalhar a palavra, no intuito de sair de si e
compreender a si próprio, alcançando assim a transcendência; procura ele, através dessa
79 HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. p. 99
80 MONDIN, Batista. O homem: quem é ele?: elementos de antropologia filosófica. p. 148
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