download - Centar za napredne studije

More documents

Recommendations

Info

S a v r e m e n e m u s l i m a n s k e d i l e m e granice, da opraštaju i da traže mir. Iako je ova činjenica prepoznatljiva samim čitanjem Kur’ana, ova tekstualna realnost je neobično izmakla velikom broju muslimanskih i nemuslimanskih poznavalaca Kur’ana. Unatoč tome, nije sporno da Kur’an nikada ne podržava vojnu opciju bez uslovljavanja tog izbora nekim značajnim načinom. Iako Kur’an ne odobrava princip neograničenog ratovanja ili koncept svetog rata, historijske okolnosti u kojima su pisali srednjovjekovni muslimanski pravnici, pogotovo u devetom i desetom vijeku, duboko su utjecale na način na koji su pravnici čitali i interpretirali kur’anski tekst. U toku ovog historijskog perioda, narodi i imperije, u nedostatku mirovnog sporazuma, smatrali su da su u stanju neprekidnog ratovanja sa svima ostalim. U srednjovjekovno doba, osvajanje i pokoravanje slabijih bio je prihvatljiv dio običaja i prakse naroda i imperija. Kao što je dokumentovano u brojnim historijskim primjerima, uključujući pravo Grka, Rimljana, Bizantinaca, Lombarda, Franačkog carstva, Vizigotskog carstva, Ostrogotskog carstva, mongolskih plemena, križarske države, i mnogih drugih, kroz srednjovjekovni period države i narodi su redovno vršili invazije jedni na druge u neprestanom nadmetanju za dominaciju. Ako su narodi pokušavali izbjeći opasnost invazije, uobičajena praksa bila je da slabija država, u skladu sa ugovorom, plaća novčanu naknadu jačoj državi. I pored toga što su države ili imperije jednake moći često sklapale ugovore o prekidu ratovanju i uspostavljale međusobne trgovinske veze, činjenica je da je bilo koji ambiciozni vladar lahko mogao prekršiti bilo koji postojeći sporazum i vratiti se ratovanju. Zbog ovoga, bilo koji čitalac srednjovjekovne historije može primijetiti neprekidnu sagu invazija i kontrainvazija, kao i konstantan rast i opadanje ili propadanje država i imperija. Ovo je bio prevladavajući kontekst u toku godina formiranja islamskog prava, okvirno između osmog do desetog vijeka. Pišući o temi međunarodnog prava, muslimanski pravnici su unijeli praksu tadašnjeg vremena u svoja tumačenja Kur’ana i Poslanikova sunneta. Raspravljati o interpretacijama i koncepcijama srednjovjekovnih pravnika ne znači puko upuštanje u historijske trivijalnosti; naprotiv, ove srednjovjekovne 276
D z i h a d, n e t e r o r i z a m odluke su na samom vrhu liste najgorih zapadnih zabluda o islamu, a također imaju značajan uticaj na puritansko posmatranje savremenog svijeta. Mnogi muslimanski pravnici su podijelili svijet na dvije zemlje ili teritorije: zemlju islama (daru ‘l-islam) i zemlju rata (daru ‘l-harb ili ponekad nazvanu daru ‘l-kufr, zemlja nevjernika). Historijski gledano, koncept zemlje islama bio je vrlo sličan papinskom konceptu zemlje kršćanstva u dvanaestom vijeku. 300 Iako je riječ zemlja doslovan prijevod riječi dar, namjeravano značenje se odnosilo na teritorije i područja jurisdikcije muslimanskih autoriteta protiv teritorija i jurisdikcije nemuslimana. Prema tome, u suštini, značajan broj muslimanskih pravnika je zamišljao svijet podijeljenim na muslimanske zemlje ili teritorije i nemuslimanske zemlje ili teritorije. Prema ovom bipolarnom pogledu, podrazumijeva se da su muslimani i nemuslimani u neprekidnom stanju rata, sve dok muslimani jednom zauvijek ne pobijede nemuslimane. Na osnovu mišljenja znatnog broja muslimanskih pravnika koji su o ovome pisali u periodu formiranja islamskog prava, muslimani su morali ponuditi nemuslimanima jednu od tri opcije: prihvatanje islama, plaćanje poreza, ili borbu. 301 Nije se smatralo potrebnim da cijelo čovječanstvo prihvati islam, ali se smatralo imperativnim da muslimani pokušaju postati vrhovni vladari 300 Kršćanstvo, ili preciznije Zapadno kršćanstvo je, kao pravni i teološki koncept definisan papinskim autoritetom u Rimu, igralo ključnu ulogu u četiri križarska pohoda, odobrena od strane pape, i također u onome što se nazivalo vojnim misionarstvom paganskih plemena i regiona sjevernoistočne Njemačke, područja slavenskih, livskih, i letskih plemena, kao i ostatka Istočne Evrope. Vojno misionarstvo je bio ljubazan izraz smišljen od strane historičara da se opiše, od strane pape odobrena, rasprostranjena praksa prinudnog pokrštavanja paganskih plemena. Ovo prinudno pokrštavanje su kasnije papinski autoriteti i katolički apologete opisali kao odbranu i proširenje područja Zapadnog kršćanstva. Vidi Geoffrey Hindley, The Crusades: Islam and Christianity in the Struggle for World Supremacy (New York: Caroll and Graf, 2003), 159-67 301 U srjednjovjekovnom svjetskom poretku, ova mišljenja nisu bila neobična. Plaćanje danka da se izbjegne vojni sukob je bila prihvaćena praksa, čak do te mjere da je 1147. god., boreći se protiv paganskih Slavena, Bernard od Klairvauksa naredio kršćanskim vojskama da ne prihvate danak, govoreći: “Mi strogo zabranjujemo da se bilo koga razloga sklopi primirje sa ovim narodom, bilo za novac, ili za danak, sve dok se, uz Božiju pomoć, svi oni ne preobrate ili ne poubijaju’’ – historičari i kršćanski teolozi smatrali su ovu izjavu veoma ekstremnom i problematičnom. Kao i u islamskom kontekstu, plaćanje novčanog doprinosa od strane slabije države moćnijoj državi bila je uobičajena praksa čak i u toku sklapanja mirovnih sporazuma. Vidi Jonathan Phillips, The Crusades, 1095-1197 (London: Pearson Education, 2002), 71-72 277
Page 1 and 2:
s a v r e m e n e m u s l i m a n s
Page 3:
savremene muslimanske dileme Plural
Page 6 and 7:
6 Značenje terorizma: odgovori mus
Page 8 and 9:
S a v r e m e n e m u s l i m a n s
Page 11 and 12:
U v o d Sukob ideja U svome sarajev
Page 13 and 14:
U v o d A prevencija je visoko na l
Page 15 and 16:
U v o d svete islamske dužnosti d
Page 17 and 18:
U v o d sve kritike opravdano upuć
Page 19 and 20:
U v o d muslimanskom svijetu samo s
Page 21:
Muslimani i drugi
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
Page 54 and 55:
54 č e s t i t a n j e v j e r s k
Page 56 and 57:
Page 58 and 59:
Page 60 and 61:
60 d e M o k r a t i j a i l j u d
Page 62 and 63:
Page 64 and 65:
Page 66 and 67:
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 72 and 73:
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 81 and 82:
o s p o r ava n j e d r u g a č i
Page 83 and 84:
Međumuslimanski odnosi Što se ti
Page 85 and 86:
Međumuslimanski odnosi II. Stav Š
Page 87 and 88:
Međumuslimanski odnosi postoji jed
Page 89 and 90:
Međumuslimanski odnosi određene p
Page 91 and 92:
Međumuslimanski odnosi citata vodi
Page 93 and 94:
Međumuslimanski odnosi i značenji
Page 95 and 96:
Međumuslimanski odnosi time javno
Page 97 and 98:
Međumuslimanski odnosi Zaključne
Page 99 and 100:
Međumuslimanski odnosi mudžtehidi
Page 101 and 102:
Međumuslimanski odnosi priznatih i
Page 103 and 104:
o P r i n c i P i M a S a r a d n j
Page 105 and 106:
Međumuslimanski odnosi Zabrana ubi
Page 107 and 108:
Međumuslimanski odnosi ili nemusli
Page 109 and 110:
Međumuslimanski odnosi štetu zlo
Page 111 and 112:
Međumuslimanski odnosi će zahvati
Page 113 and 114:
Međumuslimanski odnosi dozvoli; ni
Page 115 and 116:
Međumuslimanski odnosi (At-Tawba,
Page 117 and 118:
Međumuslimanski odnosi ulema nema
Page 119 and 120:
Međumuslimanski odnosi dokaz. Iz s
Page 121 and 122:
Međumuslimanski odnosi Na drugom m
Page 123 and 124:
Međumuslimanski odnosi Iznalaženj
Page 125 and 126:
Međumuslimanski odnosi širinu koj
Page 127 and 128:
Međumuslimanski odnosi svojim post
Page 129 and 130:
Međumuslimanski odnosi nikako ne m
Page 131 and 132:
Međumuslimanski odnosi tihada imam
Page 133 and 134:
Međumuslimanski odnosi Proglašava
Page 135 and 136:
Međumuslimanski odnosi Saradnja na
Page 137 and 138:
Međumuslimanski odnosi Drugo: Treb
Page 139 and 140:
Međumuslimanski odnosi suprotno sh
Page 141 and 142:
Međumuslimanski odnosi Deveto: Poj
Page 143 and 144:
Međumuslimanski odnosi idžtihadsk
Page 145 and 146:
e z o l u c i j a o p i t a n j u i
Page 147 and 148:
Međumuslimanski odnosi gog Ibn Hus
Page 149 and 150:
Međumuslimanski odnosi Treće: Pod
Page 151:
Međumuslimanski odnosi 2. Vijeće
Page 155 and 156:
z a b r a n a e k s t r e M i z M a
Page 157 and 158:
E k s t r e m i z a m u v j e r i i
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
dozvoljeno je učestvovati u vlasti
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
P o g l av l j e o o p r e č n o s
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
Page 207:
Page 211 and 212:
t e r o r i z a M : z n a č e n j
Page 213 and 214:
D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 215 and 216:
Page 217 and 218:
Page 219 and 220:
Page 221 and 222:
Page 223 and 224:
Page 225 and 226: D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 273 and 274: d ž i h a d , r a t o va n j e i t
Page 275: D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 299 and 300: z a p a d : t e r i t o r i j s v j
Page 319 and 320: d e k l a r a c i j a o b o M b a
Page 325 and 326: f e t va o n a p a d i M a n a n e
Page 327 and 328:
Page 329 and 330:
Page 331 and 332:
Page 333 and 334:
Page 335 and 336:
Page 337 and 338:
U m j e s t o z a k l j u č k a je
Page 339 and 340:
p l a t f o r M a i s l a M s k e z
Page 341 and 342:
U m j e s t o z a k l j u č k a I
Page 343 and 344:
U m j e s t o z a k l j u č k a R
Page 345 and 346:
U m j e s t o z a k l j u č k a R
Page 347 and 348:
U m j e s t o z a k l j u č k a lj
Page 349 and 350:
U m j e s t o z a k l j u č k a I
Page 351:
Umjesto zaključka
Page 354 and 355:
Page 356 and 357:
Page 358 and 359:
Page 360 and 361:
Page 362 and 363:
Page 364 and 365:
Page 366 and 367:
Page 368 and 369:
Page 370 and 371:
Page 372 and 373:
Page 374 and 375:
Page 376 and 377:
Page 378 and 379:
Page 380 and 381:
Page 382 and 383:
Page 384 and 385:
Page 387 and 388:
Mumbai - reputacija islama je u opa
Page 389 and 390:
M i l i t a n t n i e k s t r e M i
Page 391 and 392:
Anotirana lista preporučene litera
Page 393 and 394:
Page 395 and 396:
Page 397 and 398:
Page 399 and 400:
Page 401 and 402:
Page 403:
Page 407 and 408:
p r e p o r u č e n a l i t e r a
Page 409 and 410:
Page 411:
Page 415 and 416:
Sa zadovoljstvom sam iščitao hres
show all

download - Centar za napredne studije

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?