download - Centar za napredne studije

Međumuslimanski odnosi
Što se tiče termina el-inkaru ‘ale ‘l-gajr, on se koristi za argumentovano
ili neargumentovano osporavanje riječi i postupaka drugih osoba.
Može se koristiti i u značenju sprečavanja ili osporavanja postupaka drugih
osoba. Treće moguće značenje je da se postupak druge osobe dovede
u vezu sa onim što je zabranjeno činiti, a da se onaj ko to čini smatra
počiniocem zabranjenog djela. Stoga, kada se kaže inkaru ‘l-munker misli
se na uklanjanje i mijenjanje svih riječi i djela koje je Šerijat zabranio.
To se može učiniti rukom, jezikom ili srcem, shodno sahih-hadisu koji
bilježi imam Muslim od Ebu Seida el-Hudrija, r.a.: “Čuo sam Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., da je rekao: ‘Kada neko od vas vidi nevaljalo djelo, neka ga
ukloni rukom; ako to ne može, neka ga osudi jezikom; a ako ni to ne može, neka ga
prezre u srcu, a to je najslabiji iman’“.
Na osnovu navedenog, dolazimo do zaključka da se inkar ili osporavanje
u pitanjima idžtihada javlja u tri značenja. Prvo značenje je da
jedna osoba ukori ili zabrani drugoj osobi pravo na suprotno mišljenje
u onim pitanjima u kojima nema kategoričkog (kat’i) šerijatskog dokaza,
ili o njima uopće nema nikakvog šerijatskog dokaza. Drugo značenje
osporavanja u pitanjima idžtihada je da jedna osoba proglasi mišljenje
druge osobe nevaljalim djelom u onim pitanjima o kojima ne postoji
jasna šerijatskopravna norma, ili je uopće nema. Obično nakon takvog
osporavanja i negiranja slijedi traganje za načinima promjene lošeg djela;
upotrebom sile, jezika ili srca. Treće značenje osporavanja u pitanjima
idžtihada sastoji se u tome da se određena osoba, bez obzira na to da li
je mudžtehid (učenjak) ili mukallid (onaj koji slijedi mišljenje učenjaka),
suprotstavi stavu priznatog mudžtehida u pitanjima o kojima ne postoji
kategorička šerijatska norma ili je nema uopće. Iz ovog suprotstavljana
proizlazi zabrana upućena drugim ljudima da postupe po mišljenju priznatog
mudžtehida, zbog toga što druga strana takav stav smatra nevaljalim
djelom protiv kojeg se mora boriti silom, riječima ili srcem.
Na osnovu pomenuta tri značenja osporavanja u pitanjima idžtihada,
može se reći da se ono redovno javlja u obliku ukora oponenta
i zabrane iznošenja drugačijeg mišljenja; ili u obliku omalovažavanja
stava oponenta i smatranja istog nevaljalim djelom; ili, pak, u obliku
83