download - Centar za napredne studije

More documents

Recommendations

Info

S a v r e m e n e m u s l i m a n s k e d i l e m e svijeta. Stoga, prema zagovornicima bipolarnog stanovišta, vjerske razlike i raznolikost su tolerisani sve dok postojanje ovih razlika nije predstavljalo konkurenciju muslimanskoj političkoj nadmoći i dominaciji. Konsekventno tome, smatralo se da je rat uvijek bio potreban da se osigura nadmoć muslimana nad nemuslimanima. Zagovornici bipolarnog stanovišta su tvrdili da je u okrutnom kompetitivnom srednjovjekovnom svijetu bilo imperativno da muslimani osiguraju svoju dominaciju, a ne da budu podložni dominaciji. Zagovornici ovog stanovišta su smatrali da je svaka nemuslimanska država u neprijateljskom odnosu sa muslimanima, osim ako sporazumom nije drugačije određeno, i izražavali su svoje protivljenje mirovnim sporazumima koji nisu imali rok važenja - u većini slučajeva, oni su zagovarali period od deset godina. Ovo stanovište nije bilo izuzetak u srednjovjekovnom periodu. Ugovori u to vrijeme nisu trajali vječno - mogli su imati rok važenja do devedeset devet godina, ali je neka vrsta roka morala postojati. Iako je ograničavanje ugovora bilo uobičajeno u pravima država, što se tiče pravnika bipolarnog stanovišta, ugovor o neratovanju se smatrao nesretnom koncesijom političke realnosti. Uobičajeno stanje odnosa i uslova bilo je da su dvije teritorije, islama i rata, bile u neprekidnom ratu - boreći se dok jedna ne uspije dominirati nad drugom. Naglašeno je da je pretpostavljeno vječno stanje rata između muslimana i nemuslimana više od svega bilo posljedica historijskog konteksta u kojem su mnogi rani pravnici živjeli. Ovo stalno stanje rata imalo je malo veze sa religijskim vjerovanjima ili ubjeđenjima. Zapravo, razlog za ovo stanovište leži u tome što su mnogi pravnici stvorili pravnu pretpostavku da, ako nije drugačije dokazano, nemuslimani predstavljaju opasnost za muslimane. Na osnovu prevladavajućih normi međunarodnih odnosa tog vremena, osim ako je postojao valjan sporazum koji je predviđao suprotno, smatralo se da je svaka postojeća država ili imperija u ratnom odnosu sa ostatkom svijeta. Prihvatajući ovaj kontekst kao takav, mnogi muslimanski pravnici su smatrali da je svaka nemuslimanska država u neprijateljskom odnosu sa muslimanima, i prema tome, muslimani su u konstantnom stanju samoodbrane, osim ako je postojao 278
D z i h a d, n e t e r o r i z a m mirovni sporazum ili ugovor ili običajno pravo koje dokazuje suprotno. Stoga, na osnovu mišljenja mnogih pravnika, smatralo se, naprimjer, da Bizantijsko carstvo i venecijanska država predstavljaju opasnost za islamsko carstvo, osim ako sklope mirovni sporazum sa muslimanima. Činjenica je, zaista, da su i Bizantijsko carstvo i Venecija, u različitim historijskim periodima potpisali mirovne sporazume sa muslimanskim državama u Egiptu i Siriji. Iste pretpostavke su postojale u pogledu takozvanih franačkih država, ali u ovom slučaju križarske invazije su dokazale da su pretpostavke bile opravdane. Iako je ideja da je svijet podijeljen na muslimanske i nemuslimanske teritorije imala značajan utjecaj na islamsku jurisprudenciju, ona nije potkrijepljena ni Kur’anom ni sunnetom. Oba izvora doista spominju da svi muslimani treba da se smatraju jednim narodom koji pripada jednoj cjelini, ali oni ne dijele svijet u dvije teritorije, i ne govore da muslimani treba da budu u konstantnom stanju rata sa nemuslimanima. Jedine teritorije o kojima Kur’an govori su teritorije (područja) Budućeg svijeta i područje ovoga svijeta, s tim da je Budući svijet jasno opisan kao superiorniji. Kur’anska i Poslanikova učenja da svi muslimani pripadaju jednoj cjelini imaju za cilj da naglase moralnu vezu koja ujedinjuje sve muslimane i činjenicu da muslimani treba da suosjećaju jedni s drugima kao braća i sestre. Ideja da svijet treba podijeliti u dva tabora koja su konstantno u ratu jedan s drugim nalazi vrlo tanku podršku u islamskim osnovnim izvorima. Bipolarni pogled o dvije teritorije nije, međutim, bio jedini dominantni pogled kroz islamsku historiju. Mnogi pravnici koji su pisali u to vrijeme, pogotovo nakon desetog vijeka, tvrdili su da je umjesto dvodijelne podjele svijeta, postojala i treća kategorija - teritorija neratovanja ili neutralnosti (daru ‘s-sulh ili el-’ahd) – teritorija koja nije muslimanska, ali koja je gajila miroljubive odnose sa muslimanskim svijetom, bilo kroz formalni mirovni ugovor bilo kroz uspostavljenu običajnu praksu. Nasilni džihad nije igrao nikakvu ulogu na ovoj teritoriji. Štaviše, ukoliko bi skupina muslimana počinila nasilje nad neutralnom državom ili je napala, to se nije smatralo samo grijehom već je ta 279
Page 1 and 2:
s a v r e m e n e m u s l i m a n s
Page 3:
savremene muslimanske dileme Plural
Page 6 and 7:
6 Značenje terorizma: odgovori mus
Page 8 and 9:
S a v r e m e n e m u s l i m a n s
Page 11 and 12:
U v o d Sukob ideja U svome sarajev
Page 13 and 14:
U v o d A prevencija je visoko na l
Page 15 and 16:
U v o d svete islamske dužnosti d
Page 17 and 18:
U v o d sve kritike opravdano upuć
Page 19 and 20:
U v o d muslimanskom svijetu samo s
Page 21:
Muslimani i drugi
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
Page 54 and 55:
54 č e s t i t a n j e v j e r s k
Page 56 and 57:
Page 58 and 59:
Page 60 and 61:
60 d e M o k r a t i j a i l j u d
Page 62 and 63:
Page 64 and 65:
Page 66 and 67:
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 72 and 73:
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 81 and 82:
o s p o r ava n j e d r u g a č i
Page 83 and 84:
Međumuslimanski odnosi Što se ti
Page 85 and 86:
Međumuslimanski odnosi II. Stav Š
Page 87 and 88:
Međumuslimanski odnosi postoji jed
Page 89 and 90:
Međumuslimanski odnosi određene p
Page 91 and 92:
Međumuslimanski odnosi citata vodi
Page 93 and 94:
Međumuslimanski odnosi i značenji
Page 95 and 96:
Međumuslimanski odnosi time javno
Page 97 and 98:
Međumuslimanski odnosi Zaključne
Page 99 and 100:
Međumuslimanski odnosi mudžtehidi
Page 101 and 102:
Međumuslimanski odnosi priznatih i
Page 103 and 104:
o P r i n c i P i M a S a r a d n j
Page 105 and 106:
Međumuslimanski odnosi Zabrana ubi
Page 107 and 108:
Međumuslimanski odnosi ili nemusli
Page 109 and 110:
Međumuslimanski odnosi štetu zlo
Page 111 and 112:
Međumuslimanski odnosi će zahvati
Page 113 and 114:
Međumuslimanski odnosi dozvoli; ni
Page 115 and 116:
Međumuslimanski odnosi (At-Tawba,
Page 117 and 118:
Međumuslimanski odnosi ulema nema
Page 119 and 120:
Međumuslimanski odnosi dokaz. Iz s
Page 121 and 122:
Međumuslimanski odnosi Na drugom m
Page 123 and 124:
Međumuslimanski odnosi Iznalaženj
Page 125 and 126:
Međumuslimanski odnosi širinu koj
Page 127 and 128:
Međumuslimanski odnosi svojim post
Page 129 and 130:
Međumuslimanski odnosi nikako ne m
Page 131 and 132:
Međumuslimanski odnosi tihada imam
Page 133 and 134:
Međumuslimanski odnosi Proglašava
Page 135 and 136:
Međumuslimanski odnosi Saradnja na
Page 137 and 138:
Međumuslimanski odnosi Drugo: Treb
Page 139 and 140:
Međumuslimanski odnosi suprotno sh
Page 141 and 142:
Međumuslimanski odnosi Deveto: Poj
Page 143 and 144:
Međumuslimanski odnosi idžtihadsk
Page 145 and 146:
e z o l u c i j a o p i t a n j u i
Page 147 and 148:
Međumuslimanski odnosi gog Ibn Hus
Page 149 and 150:
Međumuslimanski odnosi Treće: Pod
Page 151:
Međumuslimanski odnosi 2. Vijeće
Page 155 and 156:
z a b r a n a e k s t r e M i z M a
Page 157 and 158:
E k s t r e m i z a m u v j e r i i
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
dozvoljeno je učestvovati u vlasti
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
P o g l av l j e o o p r e č n o s
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
Page 207:
Page 211 and 212:
t e r o r i z a M : z n a č e n j
Page 213 and 214:
D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 215 and 216:
Page 217 and 218:
Page 219 and 220:
Page 221 and 222:
Page 223 and 224:
Page 225 and 226:
Page 227 and 228: D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 273 and 274: d ž i h a d , r a t o va n j e i t
Page 277: D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 299 and 300: z a p a d : t e r i t o r i j s v j
Page 319 and 320: d e k l a r a c i j a o b o M b a
Page 325 and 326: f e t va o n a p a d i M a n a n e
Page 329 and 330:
Page 331 and 332:
Page 333 and 334:
Page 335 and 336:
Page 337 and 338:
U m j e s t o z a k l j u č k a je
Page 339 and 340:
p l a t f o r M a i s l a M s k e z
Page 341 and 342:
U m j e s t o z a k l j u č k a I
Page 343 and 344:
U m j e s t o z a k l j u č k a R
Page 345 and 346:
U m j e s t o z a k l j u č k a R
Page 347 and 348:
U m j e s t o z a k l j u č k a lj
Page 349 and 350:
U m j e s t o z a k l j u č k a I
Page 351:
Umjesto zaključka
Page 354 and 355:
Page 356 and 357:
Page 358 and 359:
Page 360 and 361:
Page 362 and 363:
Page 364 and 365:
Page 366 and 367:
Page 368 and 369:
Page 370 and 371:
Page 372 and 373:
Page 374 and 375:
Page 376 and 377:
Page 378 and 379:
Page 380 and 381:
Page 382 and 383:
Page 384 and 385:
Page 387 and 388:
Mumbai - reputacija islama je u opa
Page 389 and 390:
M i l i t a n t n i e k s t r e M i
Page 391 and 392:
Anotirana lista preporučene litera
Page 393 and 394:
Page 395 and 396:
Page 397 and 398:
Page 399 and 400:
Page 401 and 402:
Page 403:
Page 407 and 408:
p r e p o r u č e n a l i t e r a
Page 409 and 410:
Page 411:
Page 415 and 416:
Sa zadovoljstvom sam iščitao hres
show all

download - Centar za napredne studije

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?