download - Centar za napredne studije

S a v r e m e n e m u s l i m a n s k e d i l e m e
Učenjak Arapskog poluostrva, imam Muhammed ibn Abdulvehhab
je naglasio ovaj princip govoreći o pitanju tevessula (uzimanje dobrih
osoba kao posrednika kod Allaha), rekavši: “Neki islamski učenjaci
dopuštaju zauzimanje dobrih ljudi kod Allaha, dok drugi dio uleme
smatra to isključivim pravom Poslanika, a.s. Većina islamskih učenjaka
ne dopušta tevessul i smatra ga pokuđenim djelom. Radi se o jednom fikhskom
(pravnom) pitanju. Smatramo ispravnim mišljenje većine uleme,
koja to smatra pokuđenim djelom. Ali ne osporavamo pravo onima
koji to čine da to čine, jer nema osporavanja u pitanjima idžtihada. 100
Šejh Jusuf Kardavi se potrudio da nam ovo pitanje lijepo pojasni:
“Kada se ulema raziđe u mišljenju po pitanju dozvoljenosti slikanja,
pjesme sa instrumentima ili bez njih, otkrivanju ženskog lica i dlanova,
postavljanju žene za kadiju, utvrđivanja početka i kraja ramazana putem
računanja vremena a ne viđenjem mlađaka i tome slično; onda nije
dozvoljeno nijednom pojedincu ili muslimanskoj zajednici da prihvati
jedno od ponuđena dva mišljenja, a da isto pravo grubo ospore onima
koji su prihvatili drugo mišljenje. Makar se radilo i o mišljenju većine
islamskih učenjaka. Ne može se oboriti mišljenje manjine, niti mu se
može oduzeti pravo na sopstveno mišljenje, makar se radilo i o samo
jednom pojedincu, ukoliko je sposoban da se samostalno bavi pitanjima
idžtihada. Koliko se samo puta dogodilo da napušteno mišljenje
nekog vremena postane poznato u nekom drugom vremenu. Nevaljalo
djelo (munker) koje se mora silom promijeniti ili ukloniti mora biti
takvo da ga svi islamski učenjaci smatraju nevaljalim. Ako to ne bi bio
slučaj otvorila bi se vrtaa nevolje kojoj nema kraja, jer svako bi želio
silom natjerati ljude da misle isto što i on.“ 101
Ovo su samo neki stavovi islamskih učenjaka zabilježeni od vremena
2. hidžretskog stoljeća do danas. U svima njima se jasno vidi da
osporavanje u pitanjima idžtihada nije Šerijatom dopušteno. Naprotiv,
ono se smatra otvorenim neprijateljstvom prema drugim ljudima. Smatra
se, također, jasnim skretanjem sa puta prvih muslimana; ashaba,
tabiina, tabitabiina i imama idžtihada. Pažljivo proučavanje navedenih
100 Muellefatu ‘š-šejh Muhammed ibn Abdilvehhab, treći dio, Fetava, 68.
101 Fetava mu’asire, 2: 685.
90