download - Centar za napredne studije

More documents

Recommendations

Info

S a v r e m e n e m u s l i m a n s k e d i l e m e ofanzivnom. Ovo ima neobičan rezultat, jer ako je to agresivni rat (ili što se u islamskom pravu naziva preventivni rat), onda puritanci ne bi smjeli počiniti nasilje a da prvo ne ponude Zapadnjacima izbor prihvatanja islama. Međutim, pošto puritanci vjeruju da oni sudjeluju u odbrambenom ratu, potreba za takvom opomenom ne postoji niti ih ograničava. Kao što je spomenuto ranije, puritanci vjeruju da je pretežni dio muslimanske teritorije danas i dalje kolonizovan od strane Zapada, ne direktno, već preko posrednika. Sadašnji vladari u većini muslimanskog svijeta funkcionišu posredno za svoje Zapadne vladare, i prema tome, kad Zapadne snage stignu na Bliski Istok čak i sa pozivom domaćih vlada, taj poziv je nebitan. Zapadnjaci su i dalje agresori, zato što su oni, kroz svoje lokalne agente (vladare), sami sebe pozvali da okupiraju muslimansku teritoriju. Zbog ovoga, militantne puritanske grupe još od 1980-ih godina sve do danas nastavljaju napadati Amerikance i ostale Zapadnjake u Saudijskoj Arabiji, Jemenu, Egiptu i ostalim muslimanskim zemljama. U svakom navedenom primjeru, puritanske militantne grupe su u svakoj od ovih zemalja čvrsto vjerovale da su lokalni muslimanski vladari ništa više od Zapadnih marioneta. Prema tome, garancija sigurnosti ponuđena od strane muslimanskih vlada državljanima nemuslimanskih zemalja smatra se nevalidnom i ništavnom jer su ovi državljani “nezakonito” prisutni na muslimanskoj teritoriji, i ne mogu uživati imunitet. Ali ako puritanci vjeruju da muslimani nastavljaju biti kolonizovani posrednicima, i da Zapad okupira muslimanske zemlje manipulirajući njihovim marionetama (muslimanskim vladarima), pravo pitanje je: Zašto puritanski militanti jednostavno ne napadnu vojne snage stacionirane u njihovim zemljama umjesto da vrše terorističke napade širom svijeta? Odgovor je u cijelosti funkcionalne i oportunističke naravi. I pored sve priče o doslovnosti u tumačenju Božijeg zakona, puritanci se oslanjaju na jednu očiglednu logiku nužnosti. Puritanci to opravdavaju time da je Zapad moćan i ima vojske sa kojima može voditi destruktivne ratove. S druge strane, muslimani su, kako tvrde puritanci, nemoćni i neizbježno bi bili uništeni u konvencionalnom ratu. Stoga, 284
D z i h a d, n e t e r o r i z a m muslimani treba da nađu alternativni način borbe – oni treba da napadaju gdje god stignu, i nanose štetu neprijatelju sve dok se on ne odluči povući sa muslimanske teritorije. Logika puritanaca je takva da oni smatraju opravdanim kršenje islamskih moralnih i pravnih propisa protiv napada na civile zato što nema drugog način da se bore i pobijede svoje neprijatelje. Pošto nisu dovoljno jaki da se direktno konfrontiraju Zapadnim vojnim snagama, oni moraju postići pobjedu na bilo koji mogući način. Prema puritancima, napadi na civilno stanovništvo država koje okupiraju muslimanske zemlje te će zemlje eventualno dovesti do ruba propasti, i naučiti ih da nikada ne smiju kršiti nepovredivost muslimanskih zemalja ili pokušati da dominiraju nad njima. Neslaganje između puritanaca i umjerenih muslimana je veoma duboko i rasprostranjeno u svim pitanjima vezanim za ratovanje, džihad i terorizam. Neslaganje se odnosi na nepovredivost i vrijednost života i na pitanja vezana za to kakav primjer Bog želi da muslimani postave čovječanstvu. Ono se odnosi na pitanje da li postoji otvoreni, beskrajni rat između islama i nemuslimana, i pod koju cijenu se ovaj rat može voditi. Ovdje se suočavamo sa osnovnim i fundamentalnim razlikama o tome kako treba čitati kur’anski tekst o ratu. Pitanje u ovom slučaju je moralne naravi – poželjnost nasilja i cijena rata. Umjereni muslimani i puritanci će uočiti da je selam (mir) ključni moralni uslov koji je više puta naglašavan i u obrednoj praksi, kao u molitvi, i u skoro cjelokupnoj islamskoj društvenoj praksi, kao što su razmjene pozdrava među ljudima. Ali Kur’an ne govori o ritualnim pozdravima kao ljubaznom načinu ignorisanja ili izbjegavanja drugog. Kur’an povezuje molitvu mira sa opraštanjem i milošću – on savjetuje muslimane da opraštaju i kažu: “Mir“, ili ih savjetuje da kažu: “Mir” i onda pojašnjava da je Bog proglasio milost nad Samim Sobom. 3045 304 Kur’an, 6: 54; 43: 89; 36: 58. Izraz “Bog je proglasio milost nad Samim Sobom” je višeznačajna i izazvala je znatnu raspravu u islamskoj tradiciji. Muslimanski učenjaci su se složili da ovaj izraz u najmanju ruku treba označiti ključnu važnost milosti u islamu. Ako je Bog odlučio biti milostiv u svim pitanjima, onda i oni koji nastoje postići Uzvišenost u svojim životima moraju činiti isto. Suočeni sa bilo kojim problemom ili izazovom, oni moraju nastojati da djeluju na najmilostiviji način, i oni ne treba da dozvole da ih mržnja, neprijateljstvo, ili osvetoljubivost, navedu da napuste milost kao pravedni put u bilo kojim djelima i bilo kojim situacijama. 285
Page 1 and 2:
s a v r e m e n e m u s l i m a n s
Page 3:
savremene muslimanske dileme Plural
Page 6 and 7:
6 Značenje terorizma: odgovori mus
Page 8 and 9:
S a v r e m e n e m u s l i m a n s
Page 11 and 12:
U v o d Sukob ideja U svome sarajev
Page 13 and 14:
U v o d A prevencija je visoko na l
Page 15 and 16:
U v o d svete islamske dužnosti d
Page 17 and 18:
U v o d sve kritike opravdano upuć
Page 19 and 20:
U v o d muslimanskom svijetu samo s
Page 21:
Muslimani i drugi
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
Page 54 and 55:
54 č e s t i t a n j e v j e r s k
Page 56 and 57:
Page 58 and 59:
Page 60 and 61:
60 d e M o k r a t i j a i l j u d
Page 62 and 63:
Page 64 and 65:
Page 66 and 67:
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 72 and 73:
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 81 and 82:
o s p o r ava n j e d r u g a č i
Page 83 and 84:
Međumuslimanski odnosi Što se ti
Page 85 and 86:
Međumuslimanski odnosi II. Stav Š
Page 87 and 88:
Međumuslimanski odnosi postoji jed
Page 89 and 90:
Međumuslimanski odnosi određene p
Page 91 and 92:
Međumuslimanski odnosi citata vodi
Page 93 and 94:
Međumuslimanski odnosi i značenji
Page 95 and 96:
Međumuslimanski odnosi time javno
Page 97 and 98:
Međumuslimanski odnosi Zaključne
Page 99 and 100:
Međumuslimanski odnosi mudžtehidi
Page 101 and 102:
Međumuslimanski odnosi priznatih i
Page 103 and 104:
o P r i n c i P i M a S a r a d n j
Page 105 and 106:
Međumuslimanski odnosi Zabrana ubi
Page 107 and 108:
Međumuslimanski odnosi ili nemusli
Page 109 and 110:
Međumuslimanski odnosi štetu zlo
Page 111 and 112:
Međumuslimanski odnosi će zahvati
Page 113 and 114:
Međumuslimanski odnosi dozvoli; ni
Page 115 and 116:
Međumuslimanski odnosi (At-Tawba,
Page 117 and 118:
Međumuslimanski odnosi ulema nema
Page 119 and 120:
Međumuslimanski odnosi dokaz. Iz s
Page 121 and 122:
Međumuslimanski odnosi Na drugom m
Page 123 and 124:
Međumuslimanski odnosi Iznalaženj
Page 125 and 126:
Međumuslimanski odnosi širinu koj
Page 127 and 128:
Međumuslimanski odnosi svojim post
Page 129 and 130:
Međumuslimanski odnosi nikako ne m
Page 131 and 132:
Međumuslimanski odnosi tihada imam
Page 133 and 134:
Međumuslimanski odnosi Proglašava
Page 135 and 136:
Međumuslimanski odnosi Saradnja na
Page 137 and 138:
Međumuslimanski odnosi Drugo: Treb
Page 139 and 140:
Međumuslimanski odnosi suprotno sh
Page 141 and 142:
Međumuslimanski odnosi Deveto: Poj
Page 143 and 144:
Međumuslimanski odnosi idžtihadsk
Page 145 and 146:
e z o l u c i j a o p i t a n j u i
Page 147 and 148:
Međumuslimanski odnosi gog Ibn Hus
Page 149 and 150:
Međumuslimanski odnosi Treće: Pod
Page 151:
Međumuslimanski odnosi 2. Vijeće
Page 155 and 156:
z a b r a n a e k s t r e M i z M a
Page 157 and 158:
E k s t r e m i z a m u v j e r i i
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
dozvoljeno je učestvovati u vlasti
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
P o g l av l j e o o p r e č n o s
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
Page 207:
Page 211 and 212:
t e r o r i z a M : z n a č e n j
Page 213 and 214:
D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 215 and 216:
Page 217 and 218:
Page 219 and 220:
Page 221 and 222:
Page 223 and 224:
Page 225 and 226:
Page 227 and 228:
Page 229 and 230:
Page 231 and 232:
Page 233 and 234: D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 273 and 274: d ž i h a d , r a t o va n j e i t
Page 283: D z i h a d, n e t e r o r i z a m
Page 299 and 300: z a p a d : t e r i t o r i j s v j
Page 319 and 320: d e k l a r a c i j a o b o M b a
Page 325 and 326: f e t va o n a p a d i M a n a n e
Page 335 and 336:
Page 337 and 338:
U m j e s t o z a k l j u č k a je
Page 339 and 340:
p l a t f o r M a i s l a M s k e z
Page 341 and 342:
U m j e s t o z a k l j u č k a I
Page 343 and 344:
U m j e s t o z a k l j u č k a R
Page 345 and 346:
U m j e s t o z a k l j u č k a R
Page 347 and 348:
U m j e s t o z a k l j u č k a lj
Page 349 and 350:
U m j e s t o z a k l j u č k a I
Page 351:
Umjesto zaključka
Page 354 and 355:
Page 356 and 357:
Page 358 and 359:
Page 360 and 361:
Page 362 and 363:
Page 364 and 365:
Page 366 and 367:
Page 368 and 369:
Page 370 and 371:
Page 372 and 373:
Page 374 and 375:
Page 376 and 377:
Page 378 and 379:
Page 380 and 381:
Page 382 and 383:
Page 384 and 385:
Page 387 and 388:
Mumbai - reputacija islama je u opa
Page 389 and 390:
M i l i t a n t n i e k s t r e M i
Page 391 and 392:
Anotirana lista preporučene litera
Page 393 and 394:
Page 395 and 396:
Page 397 and 398:
Page 399 and 400:
Page 401 and 402:
Page 403:
Page 407 and 408:
p r e p o r u č e n a l i t e r a
Page 409 and 410:
Page 411:
Page 415 and 416:
Sa zadovoljstvom sam iščitao hres
show all

download - Centar za napredne studije

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?