DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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Das Entscheidende dieser Anmerkung ist, wie die Unterscheidung von
Begriff und Vorstellung getroffen wird. Dazu wird zuerst der Raum und
die Zeit so wie deren Teile als Anschauung angesprochen. Das muß vor
diesem Hintergrund gesehen werden, daß Raum und Zeit als
Anschauungsform der Möglichkeit nach das totum bedeutet, als gegebene
Anschauung aber immer nur ein Teil von Raum und Zeit sein kann. 14 Nur
gegebene Anschauung kann sowohl Teil von Raum und Zeit wie auch
Vorstellung sein. Daraus wird die Folgerung gezogen: Die Teile von Raum
und Zeit sind Anschauungen und »mithin einzelne Vorstellungen«. Hier
wird der Begriff der Vorstellung eindeutig anders verwendet als in der
Erklärung im Abschnitt »Von den Ideen überhaupt«, 15 dort ist der Begriff
der Vorstellung der Oberbegriff von Anschauung, Erscheinung und
Begriff. Hier wird die Vorstellung dem Begriff gegenübergestellt. 16
Diese Vorstellung enthält nun ihrerseits Mannigfaltiges. Kant folgert
daraus weiters, daß diese Vorstellungen »mithin nicht bloße Begriffe,
durch die eben dasselbe Bewußtsein, als in vielen Vorstellungen«, also
identes Bewußtsein gegeben wird, sind, »sondern viel Vorstellungen als in
einer, und deren Bewußtsein, enthalten«. Das Argument für die Einheit
des Bewußtseins im Begriff ist nochmals die Identität des Bewußtseins in
vielen Vorstellungen, wodurch diese eine Einheit bilden. Das Argument
für die Einheit des Bewußtseins in dieser im spezifischen Sinn einer
apprehendierten Erscheinung verwendeten Vorstellung ist, daß in dieser
spezifischen Vorstellung viele Vorstellungen enthalten sind. Diese beiden
Argumente sind aber nicht einfach symmetrisch angeordnet, sondern die
vielen Vorstellungen in der Einheit bloßer Begriffe sind selbst weder in
einem Begriff enthalten noch im Bewußtsein, wie eben die vielen
Vorstellungen in der spezifisch gebrauchten Vorstellung als Teil von Raum
und Zeit, also als Anschauung, sondern gehorchen nur der Regel im
Begriff, alle diejenigen Vorstellungen, die den Merkmalen des Begriffes
unterstehen, zu verknüpfen. Die Einheit des Begriffes liegt im Konzept der
Zusammensetzung, in dem das selbe Bewußtsein jeweils als möglicher Teil
14 Vierte metaphys.Erklärung (Totalität als Gegebenes) versus Widerlegung der
Antinomien (Totalität nur als Idee der unendliche Progression zu denken möglich).
Vgl. hiezu auch Heinrich 1986, p. 144 ff.
15 K. r. V., B 376 f., wo Kant zwischen Perzeption, Empfindung, Erkenntnis (diese
wieder zwischen Anschauung und Begriff) und bloßer Notion oder Idee
unterscheidet.
16 Diesem Begriff von einer Vorstellung, die selbst weder ein Begriff ist, noch einen
solchen enthält, läßt sich bei Bolzano ein Komplement finden.◊