DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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Der Grund des einzelnen Gegenstandes selbst liege alsdenn, wenn er außer
dem Begriff gesetzt wird, allerdings in einem Argument der gleichen
Form.
Das logische Kriterium der Nichtableitbarkeit als Anzeichen eines
metaphysischen Grundes eines intelligibel vorauszusetzenden Substrates
zu verstehen findet aber schon vor der Behandlung der Frage nach der
Vollständigkeit der Prämissen darin seine materiale Grenze, als daß
gegenüber der einfachen sinnlichen Empfindung das Ding überhaupt nur
synthetisch als die Beharrlichkeit des Objekts der Erfahrung anhand des
Wechsels der Erscheinungen im inneren Sinn ausgemacht werden kann.
Dessen Erscheinung (die Beharrlichkeit als Erscheinung der
Erscheinungen) kann wohl nicht mehr die einfache Ursache der sinnlichen
Empfindung selbst sein (was eine kausale Ableitung erlauben würde), und
vermag seine eigene Begründung als die einer dynamischen
Substanzkategorie nur zwischen dem Schema von objektiver
Erscheinungsreihe und subjektiver Vorstellungsreihe einerseits und in der
rational-metaphysischen Erklärung des Prädikats zur Akzidenz, die
zunächst gleich als Wirkung der selbst unerkannten Substanz angesehen
wird (oder doch erst umwegig in der Dynamik der M. A. d. N. als
undogmatischer Universalbegriff) andererseits zu finden. Die Kriterien des
Ideals der reinen Vernunft (des Begriffs vom einzelnen Gegenstand) selbst
bleiben hingegen trotz der Erweiterung des grammatikalischen Kriteriums
des nicht weiter prädizierbaren Satzsubjekts (§ 12) auf den Satzgegenstand
(was das erste Kriterium des logischen Prinzips der Allgemeinheit betrifft:
Allgemeines allgemein ausgesagt) noch in den negierenden
Formulierungen der Ableitungen aus empirischen oder selbst abgeleiteter
Prädikate befangen, in welchen der eigentliche Anspruch der
wesenslogischen Untersuchung, wie die wesentlichen Prädikate zur
Rechtfertigung empirischer Prädikate dienen könnten, gar nicht selbst
deutlich wird. — Das Prinzip des Enthaltenseins der Prädikate selbst wird
allerdings im Gegensatz zur Erörterung des Begriff des Objekts selbst in
§ 12 im Ideal der reinen Vernunft nicht aufgehoben; es bleibt das Problem,
wie die intuitiven Prädikate (womöglich durch Anschauung oder
Erfahrung gegeben) durch die wesentlichen Prädikate (ut consitutiva )
selbst gerechtfertigt, ebenfalls zu wesentlichen Prädikate werden könnten
(ut rationata ). Der später noch ausführlicher behandelte Vorschlag, dies
geschehe mittels Konstruktion in reiner Anschauung, befördert nur den
Verdacht, der schon von Eberhard ausgesprochen worden ist: daß nämlich