DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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Dies nur zur Anleitung weiterer kritischer Betrachtung, wie Kant, hier mit
einem weicheren Verknüpfungsbegriff operierend, behaupten kann, daß
die transzendentale Zeitbestimmung mit der Kategorie insofern
gleichartig ist, als daß sie allgemein ist und auf einer Regel a priori beruht:
Die Zeitlichkeit der Verstandeshandlung ist erst in der bloßen
»Verknüpfung« von Prädikaten die Bedingung, daß das Produkt der
transzendentalen Zeitbestimmung im inneren Sinn mit dem reinen
Verstandesbegriff übereinkommen kann. Nun ist dieses Produkt auch mit
den Erscheinungen formal als gleichartig anzusehen, indem sowohl die
reine Einbildungskraft den sinnlichen Begriffen ein Schema gegenüber der
bloßen Zeitlichkeit der Erscheinungen im inneren Sinn vorschreibt wie
auch die Zeit in jeder empirischen Vorstellung des Mannigfaltigen (als
Menge von Prädikaten, welche Anschaung enthalten) enthalten ist. Das
soll also nicht allein deshalb möglich sein, weil der innere Sinn
definitionsgemäß alle Vorstellungen, also sowohl Anschauungen wie
Begriffe enthält: Zuerst ist die transzendentale Zeitbestimmung der
transzendentalen Reflexion auf die Stammbegriffe der
Verstandeshandlung in der Zeitordnung der Deduktion gleichartig mit
der Anwendung des reinen Begriffes in der Verstandeshandlung
gegenüber dem reinen inneren Sinn als Reihenfolge, sodaß jene diesem die
Sukzessivität bestimmt, nun ist sie auch gleichartig mit den Erscheinungen
empirischer Vorstellung und ihrem Schema empirischer Begriffe, weil in
dieser die Zeit schon qua Anschauungsform notwendig enthalten ist —
sofern die Anschauung mittels empirischer Prädikate gedacht wird, eben
bereits qua Prädikatisierung der logischen Regel der Sukzession
gehorchend. Die logische Regel der Sukzessivität soll nur deren formale
Übereinstimmbarkeit garantieren, nicht die Ursprünge der Definitionen
und deren Einzigkeit oder tiefere Gründe ihrer formalen Gleichartigkeit
aufklären.
Die ärgerliche Unterbestimmtheit eines eigenen logischen Inhalts der
Kategorien wird immanent damit begründet, daß die Anschauung das
Objekt erst geben müsse, bevor die reinen Verstandesbegriffe demonstriert
werden könnten. Zur Konstitution des Objekts im Begriff von einem
einzelnen Gegenstand sind selbstverständlich gegebene Erscheinungen
notwendig; Kant verfällt hier aber wiederum in eine petitio principii, wenn
er gleich von der Erfahrung gegebener Gegenstände spricht: