DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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auf reine Vernunftschlüsse beruhen 254 und kritisiert in der Dialektik die
Totalität, die nicht nur in der metaphysischen Deduktion (§ 9, § 11)
sondern noch in § 26 der transzendentalen Deduktion die Voraussetzung
für eine prinzipiell restlose (wenn im metaphysischen Abschnitt der
Deduktion auch alternative) Teilung der gegebenen ganzen Erkenntnis
war, als bloß unvermeidlichen Schein von objektiver Realität.
»Nun beruhet wenigstens die transzendentale (subjektive) Realität der
reinen Verstandesbegriffe darauf, daß wir durch einen notwendigen
Vernunftschluß auf solche Ideen gebracht werden. Also wird es
Vernunftschlüsse geben, die keine empirische Prämissen enthalten und
vermittelst deren wir von etwas, das wir kennen, auf etwas anderes
schließen, wovon wir doch keinen Begriff haben, und dem wir gleichwohl,
durch einen unvermeindlichen Schein, objektive Realität geben.« 255
»Dieser dialektischen Vernunftschlüsse gibt es also nur dreierlei Arten, so
vielfach, als die Ideen sind, auf die ihre Schlußsätze auslaufen«; 256 diese
sind die Paralogismen der absoluten Einheit des Subjekts selbst, die
Antinomien der absoluten Totalität der Reihe der Bedingungen zu einer
gegebenen Erscheinung und das Ideal der reinen Vernunft »von der
Totalität der Bedingungen, Gegenstände überhaupt, so fern sie mir
gegeben werden können, zu denken, auf die absolute synthetische Einheit
aller Bedingungen der Möglichkeit der Dinge überhaupt« 257 zu bringen.
Für die Erörterung der Dialektik der reinen Verstandesbegriffe der
Kategorien ist die kosmologische Idee (der absoluten Totalität der Reihe
der Bedingungen zu einer gegebenen Erscheinung) wesentlich. Kant stellt
die vier kosmologische Ideen zu einer eigenen Tafel auf: Die absolute
Vollständigkeit (1) der Zusammensetzung des gegebenen Ganzen aller
Erscheinung, (2) der Teilung eines gegebenen Ganzen in der Erscheinung,
(3) der Entstehung einer Erscheinung überhaupt, (4) der Abhängigkeit des
Daseins des Veränderlichen in der Erscheinung. 258
des Inhalts, sondern als »diskursive Vorstellung«. Bekanntlich hat Kant zu diesem
Zeitpunkt noch nicht streng systematisch zwischen Verstand und Vernunft
unterschieden.
254 K.r.V., B 605/A 577
255 B 397/A 339
256 B 397 f./A 339 f.
257 B 398/A 340
258 B 442/A 416