DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

— 392 —
zuerst gemäß dem extensionalen Schema von Art- und Gattungsbegriff mit
Enthaltensein eines Begriffes unter einem höheren. Dann folgt die
Begründung aber intensional nach der Regel der Identität; die
Homogenität des niedrigeren mit dem höheren Begriff geht auf das
Enthaltensein des höheren in dem niedrigeren Begriff zurück:
»Die logische Subsumtion eines Begriffs unter einem höheren geschieht
nach der Regel der Identität : und der niedrigere Begriff muß hier als
homogen mit dem höheren gedacht werden. Die transcendentale dagegen,
nämlich die Subsumtion eines empirischen Begriffs unter einem reinen
Verstandesbegriffe durch einen Mittelbegriff, nämlich den des
Zusammengesetzten aus Vorstellungen des inneren Sinnes ist unter eine
Categorie subsumiert, darunter etwas dem Inhalte nach Heterogenes wäre,
welches der Logik zuwider ist, wenn es unmittelbar geschähe, dagegen
aber doch möglich ist, wenn ein empirischer Begriff unter einen reinen
Verstandesbegriff durch einen Mittelbegriff, nämlich den des
Zusammengesetzten aus Vorstellungen des inneren Sinnes des Subjects,
sofern sie den Zeitbedingungen gemäß, a priori nach einer allgemeinen
Regel ein zusammengesetztes überhaupt (dergleichen jede Categorie ist)
homogen ist und so unter den Namen eines Schema die Subsumtion der
Erscheinungen unter dem reinen Verstandesbegriffe ihrer synthetischen
Einheit (des Zusammensetzens) nach, möglich macht. — Die darauf
folgenden Beispiele des Schematismus lassen diesen Begriff nicht
verfehlen.« 206
Die transzendentale Subsumtion bezieht die Vorstellung demnach nicht
unmittelbar auf einen Gegenstand, sondern behandelt das Verhältnis
zweier Arten von Begriffen, von denen niemals unmittelbar ein Begriff in
dem anderen enthalten sein kann: Die reinen Verstandesbegriffe sind nicht
nur reine Begriffe a priori wie die philosophischen Begriffe der
Mathematik oder der reinen allgemeinen Logik, sondern auch
transzendental, enthalten aber selbst weder die empirischen
Allgemeinbegriffe der gegebenen Gegenstände (Genus) noch deren
empirisch-sinnliche Begriffe aus der Anschauung. Letztere werden nur
durch Begriffe der empirischen synthesis speciosa assertorisch gegeben
(Eidos). Durch diese empirische Begriffe sind aber niemals die reinen
206 I. Kant, aus dem Briefwechsel mit Tieftrunk AA XII, 224 f. (vgl. auch BENEDIKT 1977,
p. 389)