DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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sinnliches Produkt der Einbildungskraft nach oder gemäß sinnlicher
Begriffe und die Erscheinung ein sinnliches Produkt der Regel der
Wahrnehmungen, die selbst freilich Vorstellungen sind, die Empfindung
beinhalten.
Wahrnehmungen sind also Vorstellungen, die Anschauung beinhalten
(wie in der Rekognition), und bedeuten selbst, so weit mit Gewißheit
ausgesagt werden kann, nichts weiter als empirische Sinnlichkeit — und
zwar eben die gleiche Sinnlichkeit, der auch der sinnliche Begriff
verpflichtet ist. »Regel der Wahrnehmung in der Erfahrung sind Titel der
Erscheinung«: das unterscheidet die sinnlichen Begriffe an der Oberfläche
vom Titel der Erscheinung bloß daran, als ob der »sinnliche Begriff«
gegenüber der empirischen Sinnlichkeit (Empfindung) keinerlei Regel
hätte. Entscheidend ist also zunächst, daß auch im sinnlichen Begriff eine
(qualitative) Regel der Erfahrung qua Begrifflichkeit enthalten sein muß,
ansonsten nicht von Begriff gesprochen werden könnte; doch ist mit der
Unterscheidung in »sinnlichen Begriff« und der »Regel der Wahrnehmung
in der Erfahrung« eben auch der Horizont der anschaulichen und
kontinuierlichen Gegenwart ausdrücklich verlassen worden, welche die
»sinnlichen Begriffe« (und in einem gewissen Sinn ein Teil der
»Wahrnehmungen«) auszeichnet. Es geht nunmehr um den Vergleich von
Teilen bzw. Ausschnitten (eben Anschauung) der jeweils gegebenen
kontinuierlichen Gegenwart (als Erscheinungsreihe) mit einem Konzept
über deren Organisiertheit; was eben Erfahrung von der Beschreibung
unterscheidet (Erklärung gegenüber der Anschauung).
§ 6 Sind die Kategorien anthropologisch fundiert?
Kant hält die letzte Aussage von § 22 (»Folglich haben die Kategorien
keinen anderen Gebrauch zum Erkenntnisse der Dinge, als nur so fern
diese als Gegenstände möglicher Erfahrung angenommen werden.«) nicht
zu unrecht für zentral: »Der obige Satz ist von größter Wichtigkeit; denn er
bestimmt eben sowohl die Grenzen des Gebrauchs der reinen
Verstandesbegriffe in Ansehung der Gegenstände, als die transzendentale
Ästhetik die Grenzen des Gebrauchs der reinen Form unserer sinnlichen
Anschauung bestimmete.« 59
59 § 23, B 149