DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

— 396 —
Rahmen der Analytik der Begriffe und Grundsätze des Verstandes der
Ursprung der Notwendigkeit dynamischer Grundsätze kenntlich gemacht
(und zwar in beiden Fassungen): nicht die Form der Anschauung, sondern
die Gesetze ihrer Verbindung nach a priori zu erkennen; also »der Natur
gleichsam das Gesetz vorzuschreiben« vervollständigt erst den
Erfahrungsbegriff (die Einheit der Apprehension in der Einheit der
Apperzeption). 214
»Alles, was im Raume oder der Zeit bestimmt vorgestellt werden soll«,
muß »a priori als Bedingung der Synthesis aller Apprehension schon mit
(nicht in) diesen Anschauungen zugleich gegeben« sein. 215 Kant findet in
der Deduktion selbst nur zu einer sehr ungefähren Darstellung der mit der
Unterscheidung in compositio und nexus aufgetretenen Aufgabenstellung:
Und zwar noch am Besten in der Gegenüberstellung von
natura materialiter spectata (Natur als Inbegriff aller Erscheinungen der
Natur) — natura formaliter spectata (Natur als Grund der notwendigen
Gesetzmäßigkeit und Inbegriff aller Arten von notwendigen
Verbindungen der Erscheinungen der Natur). 216 Es bleibt weiterhin die
Bedeutungsveränderung der Formalität gegenüber der formalen
Bedingung der Anschauung zu bedenken. In der Fußnote aus dem Text,
der den Unterschied von »Welt« und »Natur« (Welt als mathematisches,
Natur als dynamisches Ganzes im Dasein der Erscheinungen) erläutert,
findet sich dazu: »Natur, adjective (formaliter) genommen, bedeutet den
Zusammenhang der Bestimmungen eines Dinges, nach einem inneren
Prinzip der Kausalität. Dagegen versteht man unter Natur, substantive
(materialiter), den Inbegriff der Erscheinung, so fern diese, vermöge eines
inneren Prinzips der Kausalität, durchgängig zusammenhängen. Im
ersteren Verstande spricht man von der Natur der flüssigen Materie, des
Feuers etc. und bedient sich dieses Worts nur adjective; dagegen, wenn
man von den Dingen der Natur redet, so hat man ein bestehendes Ganzes
in Gedanken.« 217
Während die Erklärung der natura formaliter spectata im § 26 allem
Anschein nach auf die Einheit der Spontaneität im intelligiblen Wesen
selbst zielt, bleibt die Erklärung aus dem System der kosmologischen
214 l. c.
215 B 161
216 B 163 f.
217 B 446/A 418