DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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Fundament auch der subjektiven Realität voraussetzt, führt zu der nicht
wenig absonderlichen Situation, daß das Kausalitätsprinzip, ungeschieden
nach Kausalität aus Freiheit (die Entscheidung, welcher Endzweck zu
verfolgen ist) oder nach Kausalität als Ursache und Wirkung in der Natur
überhaupt (für unsere Technik: Kausalität durch Freiheit), einem
Untersuchungsgang vorausgesetzt ist, der nach der abermaligen
Abstraktion von diesem allgemein intelligibel vorausgesetzten
Kausalitätsprinzip nur neuerlich zum Prinzip von Grund und Folge als ein
formal ursprünglich erscheinendes Gesetz der reinen Geistestätigkeit
gelangt (was zuvor als synthetische Metaphysik und als unzureichend
bezeichnet worden ist), von dem ausgehend dann wiederum erst die auf
das Subjektive gerichtete transzendentale Analytik das Kausalitätsprinzip
in der Gestalt der Kausalität aus Freiheit als Wiedergewinnung der
Strebung in der transzendentalen Freiheit des Subjektiven konkretisiert
wird. Zugleich tritt damit die Kausalität der Handlung (Kausalität durch
Freiheit) als Vorbild der Naturkausalität nach dem Schema von Ursache
und Wirkung auf, 375 dessen Überprüfbarkeit anhand der empirischen
Erfahrung (entlang der Falsifikation konkreter Entwürfe) allein Auskunft
über die empirische Gesetzmäßigkeit der Determinationen in der Natur
überhaupt gemäß des Kausalitätsprinzipes geben können soll — dabei
allerdings die transzendentale Vorausgesetztheit des Kausalitätsprinzipes
überhaupt eben schon vor dessen Abstraktion zum Prinzip von Grund
und Folge als Prinzip reiner, von jeder Erfahrung unabhängiger
Geistestätigkeit der Verknüpfung, unterschlagend. 376
Kant setzt demnach die zwei Alternativen eigentlich nicht kontradiktorisch
gegeneinander, sondern weist zwei verschiedene phänomenologische
Ansätze an, wobei der transzendentalanalytische zwar grundlegend ist zur
Unterscheidbarkeit von möglich und wirklich, aber schon wie der
synthetisch-metaphysische von der gleichen Orientierung im Denken
ausgeht. 377 Geht die Untersuchung der Bedingungen der Möglichkeit von
375 So im synthetischen Grundsatz, K.r,V., B 249
376 Eine weiterführende Diskussion Spinozas muß ich hier leider verweigern
377 Damit gehen auch die zwei Konzepte des Ding an sich einher: das eine als
transzendentales Objekt = X ohne Einbildungskraft, das andere als Ding der Allheit
aller möglichen Prädikate mit Einbildungskraft Vgl. dazu die verschiedene
Interpretationen des philosophischen Atomismus von Herbart und Zimmermann:
Herbart sieht transzendentalanlaytisch das philosophische Atom als Grund des
Widerspruches in der Erfahrung, Robert Zimmermann sieht das philosophische
Atom als Abschluß der Erfahrung (transzendentale Einbildungskraft). Siehe weiters
auch G. W. Cernoch: Zimmermanns Grundlegung der Herbartschen Ästhetik: Eine