DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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§ 17 Die Allgemeinheit der Reflexionsformen im Urteil
a) Das Gegebene, die Bedingung des Gegebenseins und das Prinzip
Inzwischen ist hinreichend deutlich geworden, daß ein Begriff von einem
Gegenstand, nur als Verstandesbedingung der Anschauung betrachtet,
zwar auch mit den Kriterien des Ideals der reinen Vernunft
übereingestimmt werden kann, obwohl nur das sinnlich Gegebene und
dessen Verhältnisse, aber nicht deren Stellung in der Reihe der Ursachen
betrachtet wird, aber gerade deshalb nicht die objektive Gültigkeit so ohne
weiteres zugesprochen bekommen kann. Unabhängig davon aber kann
ohne Anschauungsbedingungen der Begriff vom einzelnen Gegenstand
auch nicht als Objekt der Erfahrung interpretiert werden. Der sinnlichen
Empfindung wird demnach zwar transzendentalanalytisch die absolute
Position der Realität überhaupt zugesprochen, was gemäß den
Überlegungen zur Ersten metaphysischen Erörterung des Raumes die Idee
vom Ding überhaupt (ontologisch als das bereits von sich Verschiedene
und Distanzierte als Nicht-ich und bloß psychologisch als Grund der
Störung des einfachen Gleichgewichts) mit sich bringt. Aber erst den
Grundsätzen der Erfahrung anhand der Verhältnisse der sinnlichen
Empfindungen untereinander gemäß der Ordnung der Erscheinungen in
der Anschauung (also schon den Regeln im Sinne von compositio und von
nexus gemäß) ist es demgegenüber möglich, das Ding überhaupt als die
Grundlage des Begriffes vom einzelnen Gegenstand in einem in der
Erscheinung gegebenen Objekt der Erfahrung auch in objektiver Realität
zu denken.
Schon in den Überlegungen im Duisburger Nachlaß findet sich die
eigentümliche Stellung der formalen Bedingung wieder, einerseits
gegenüber dem Ding überhaupt einer allgemeinen Bedingung der
Verhältnisse der Erscheinungsprädikate untereinander im Begriff von
einem einzelnen Gegenstand unterworfen zu werden (universalitas), 278
andererseits gegenüber der allgemeinen Bedingung der durchgängigen
Bestimmung eines Dinges als Allheit aller Prädikate hervorzutreten
(universitas), 279 und zwar jeweils ohne eine Anschauungsform zu
beanspruchen. Der Begriff des Formalen ist nicht nur darauf hin zu
fixieren, ausschließlich als Form des Gegebenseins von Anschauung und
278 B 600/A 572
279 B 601 f./A 573 f