DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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der objektiven Realität erwartet werden, der eben definitionsgemäß nur
mehr dynamisch erfolgen kann.
Kant hat nun inmitten und gegen Ende des Abschnittes der Deduktion, die
gemeinhin als transzendentale Deduktion bekannt ist, die Überlegung
zwischen rationaler Psychologie (ich denke) und rationaler Physiologie
(innerer Sinn) abgebrochen, und dieser Erörterung als metaphysischsynthetische
die transzendental-analytische Untersuchung
gegenübergestellt. Das kann nur als Rückbesinnung auf eine Überlegung,
die Kant schon in der ersten Fassung im Rahmen der Paralogismen
angestellt hat, verstanden werden.
d) Zur Stellung der synthetischen Metaphysik in der
transzendentalen Analytik. Die Methodenfrage
Nach der Substanzkritik im Paralogismus ist das Verhältnis von rationaler
Psychologie des »ich denke« und rationaler Psychologie des inneren
Sinnes in der transzendentalen Deduktion für Kant bereits als eine
synthetisch-metaphysische Strategie zu verstehen, deren Entwürfe im
Rahmen des Zusammenwirkens der Erkenntnisvermögen (also
Psychologie) schlußendlich in das Schematismusproblem münden. Ich
zitiere diese zentrale Schaltstelle in der Methodenfrage:
»Nehmen wir nun unsere obigen Sätze, wie sie auch für alle denkenden
Wesen gültig, in der rationalen Psychologie als System genommen werden
müssen, in synthetischem Zusammenhange, und gehen, von der Kategorie
der Relation, mit dem Satze: alle denkenden Wesen sind, als solche,
Substanzen, rückwärts die Reihe derselben, bis sich der Zirkel schließt,
durch, so stoßen wir zuletzt auf die Existenz derselben [...]. Hieraus folgt
aber, daß der Idealism in eben demselben rationalistischen System
unvermeidlich sei, wenigstens der problematische, und, wenn das Dasein
äußerer Dinge zu Bestimmung seines eigenen in der Zeit gar nicht
erforderlich ist, jenes auch nur ganz umsonst angenommen werde, ohne
jemals einen Beweis davon angeben zu können. Befolgen wir dagegen das
analytische Verfahren, da das Ich denke, als ein Satz, der schon ein Dasein
in sich schließt, als gegeben, mithin die Modalität, zum Grunde liegt, und
zergliedern ihn, um seinen Inhalt, ob und wie nämlich dieses Ich im Raum
oder der Zeit bloß dadurch sein Dasein bestimmt, zu erkennen, so würden
die Sätze der rationalen Seelenlehre nicht vom Begriffe eines denkenden