DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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hier gemeinte ursprüngliche Zusammensetzung von Kant deshalb aber
nicht durch bloße Begriffe vorgestellt, während man das sowohl dem § 16
wie dem zweiten Grundsatz von § 17 entnehmen mußte, also z. B. hier in
§ 17 der oberste Grundsatz der Möglichkeit aller Anschauung in
Beziehung auf den Verstand darin besteht, daß alles Mannigfaltige der
Anschauung unter der intellektuellen Bedingung der ursprünglichsynthetischen
Einheit der Apperzeption stehe. Allerdings wird nach § 24
letztenendes nicht die reine synthesis intellectualis sondern die
transzendentale Funktion der Einbildungskraft in der ursprünglichsynthetischen
Einheit der Apperzeption tätig, 21 worunter bereits die
Vereinigung alles in einer Anschauung gegebene Mannigfaltige in einem
Begriff vom Objekt 22 (und eben nicht in einem Begriff einer bloßen Menge)
verstanden, und doch die Synthesis, ganz wie in der vorangegangenen
Abhandlung, durch Begriffe bewerkstelligt wird. In § 16 ist aber gerade
das das Thema: nämlich wie aus der Vorstellung, daß jede Erscheinung
mit Bewußtsein begleitet wird, die Vorstellung wird, daß alle Vorstellung
(als Erscheinungen) meine Vorstellungen sind; also auch die reine und
nicht sinnliche Vorstellung, daß alle Vorstellungen die meinen sind. Dieser
Untersuchungsgang ist zweifellos transzendentale Analytik, geht aber in
die entgegengesetzte Richtung als die transzendentale Funktion der
Einbildungskraft, und zwar um zwischen Apperzeption und inneren Sinn
deutlich unterscheiden zu können. Die Vorstellung als Anschauung ist
nicht nur durch die formale Bedingung von Raum und Zeit, sondern in
§ 16 zuerst durch die ursprüngliche Einheit des Bewußtseins zur
Vorstellung bestimmt; denn erst durch das Zusammensetzen des
Mannigfaltigen der Anschauung soll sowohl die formale Anschauung, der
Gegenstand wie hier insbesondere das Bewußtseins als Selbstbewußtsein,
d. i. Bewußtsein der Identität des Bewußtseins, hergestellt werden, was
dann im Satz »ich denke« ausgedrückt wird. M.a.W., die reinen
Anschauungsformen wären demnach nicht die formalen Bedingungen der
ursprünglichen Einheit des Bewußtseins selbst: Der Satz »Die Vorstellung,
die vor allem Denken gegeben sein kann, heißt Anschauung« (§ 16)
beansprucht die Anschauung nur hinsichtlich ihrer Eigenschaft,
Mannigfaltiges zu geben. Nunmehr hat sich zeigt, daß die behandelte
Anmerkung des § 17 eine ganz andere Pointe hat: die Einheit des
Bewußtseins, die als synthetisch, aber doch ursprünglich, angetroffen
21 K.r.V., § 24. B 151
22 § 18, B 139 und § 24, B 154