DING UND EVIDENZ: DER VERSTANDESBEGRIFF UND DIE ...

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Veränderliche als von der transzendentalen Ästhetik vorausgesetzten
Zeitreihe des Nacheinanderseins in Übereinstimmung sowohl mit dem
bloßen Wechsel von (objektiven) Erscheinungen wie auch mit dem
Wechsel von (subjektiven) Vorstellungen. — Hiebei behält für diesen
Moment der Betrachtung das vermeintlich Objektive der Reihe der
Erscheinungen noch das objektiv Subjektive der Perspektive der
gegebenen Stellung des Subjekts gegenüber den Objekten der Erscheinung.
— Nicht aber enthält die transzendentale Zeitbedingung der Kategorie mit
der logischen Definition der Sukzessivität selbst den analytischen
Gegensatz von »Ursache« und »Wirkung«: 470 Sofern dieser analytische
Gegensatz bloßer Begriffe zwar eine analytische Zeitordnung enthält, aber
daraus der gegebenen (insofern transzendentalen zu nennenden)
Zeitreihenfolge des bloßen Wechsels sowohl ohne der logischen Definition
der transzendentalen Zeitbedingung noch mit derselben nicht
notwendigerweise die Richtung vorzuschreiben imstand ist, ist dieser
analytische Gegensatz zu Recht als nichts anderes als der logische Inhalt
des reinen Verstandesbegriffes anzusehen — Die reine Kategorie nach der
letztlich jeweils geltenden Definition der Reinheit verbietet hingegen gleich
jede Zeitbedingung (sei es nun analytisch oder transzendental):
grammatikalisch als nicht weiter zu prädikatisierender Begriff in der
reinen Substanzkategorie; ontologisch als Kompossibilität,woraus die
vorkritische modallogische Definition des Zugleichseins entstammt, in der
reinen Kausalitätskategorie. Neben den metaphysischen Anfangsgründen
der Ursache als dynamische Kraft der Materie zur Raumerfüllung und den
Impuls als mechanische Energieeinheit, der dem bewegten Körper als
eigentlicher allgemeiner Begriff des Erfahrungsgegenstandes erst instand
setzt, diesen mechanisch mit Kausalität begabt zu denken (im
synthetischen Grundsatz der ersten Kritik zur Demonstration angeführt),
hat die reine Kategorie der Kausalität die Definition des Daseins als
Kompossibilitätsprinzip (die Vielheit im Dasein) zum Inhalt. Diese
Einschränkung der Totalität auf eine mögliche Welt führt zu einem
eindeutig metaphysischen Inhalt und ist unabhängig von einer konkreten
Erfahrung in einem Grundurteil, worin die metaphysischen
Anfangsgründe ihre systematische Stellung ohne transzendentale
Deduktion erweisen müssen. Der reine metaphysische Inhalt der
Kompossibilität (der also ebenfalls kein metaphyischer Anfangsgrund im
obgenannten naturwissenschaftlichen Sinn der M.A.d.N. sein kann) ist der
470 Vgl. den zweiten Abschnitt, I., 2 und 3.