Westeuropäische Linke und "dritter Weg" - Berliner Institut für ...

Gedanken über den .Dritten Weg zum Sozialismus« in Westeuropa 339
Räte-, direkter oder indirekter Demokratie und schon gar nicht von Verrat oder Prinzipientreue,
liefern hierfür mehr als Mißverständnisse, überkommene Schablonen aus
vergangenen Richtungskämpfen der Arbeiterbewegung, deren Tauglichkeit schon damals
zu bezweifeln war. Mehr denn je kommt es heute in der westeuropäischen Linken
darauf an, sich die ganze Vorurteilslosigkeit der Auffassung von Otto Bauer anzueignen,
wonach der Reformismus das .notwendige (wenn auch nur transitorische, D.A.)
Resultat einer bestimmten Entwicklungsstufe des Kapitalismus« ist. 9 Erst vor dem Hintergrund
einer solchen jede Abqualifizierung vermeidenden Zurkenntnisnahme wird es
gelingen, die fortschrittlichen Teilstücke, die der Reformismus zu jeder Zeit enthielt,
beim Wort zu nehmen, seine Widersprüche von innen heraus aufzugreifen und seine
ebenso permanent vorhandene Tendenz zur Abgrenzung gegen links wo nicht aufzuheben,
ihr doch zumindest jeden nachvollziehbaren Votwand zu nehmen.
Ganz anders bestimmt sich das Verhältnis des .dritten« zum .zweiten Weg«. Seine
Anhänger können sich bis heute auf mehr als ein Beispiel gelungener sozialistischer Revolutionen
berufen; der Russischen Oktoberrevolution folgte die Chinesische, Kubanische
und Vietnamesische, um nur die wichtigsten zu etwähnen. Unbeschadet der vielfältigen
nationalen Unterschiede besteht ein wesentliches gemeinsames Merkmal ihrer
inneren gesellschaftlichen Struktur darin, daß sie den Aufbau des Sozialismus durch die
Errichtung einer revolutionären Diktatur der Arbeiter- und Bauernrnassen unter der
Führung einer marxistisch-leninistisch orientierten Partei in Angriff genommen haben.
Obwohl der antiimperialistische Kampf und der Befreiungsprozeß der sog. 3. Welt bis
heute eine große Zahl von Abwandlungen, die Einbeziehung der verschiedensten Kräfte
und Traditionen hervorgebracht haben (unter Einschluß breiter religiös motivierter
Strömungen, wie die sozialrevolutionäre Rolle des Islam oder der katholischen .Theologie
der Befreiung« in Lateinamerika zeigen), erscheint es doch berechtigt, im Bild der
genannten Revolutionen den Kern bereich der bisher vetwirklichten sozialistischen Gesellschaftsordnungen
jener Länder zu erblicken.
Die Arbeiterbewegung in den westeuropäischen Industrieländern sieht sich von dieser
Entwicklung gleich in mehrfacher Hinsicht herausgefordert. Verdankt die westliche
Linke der Befreiung vom Faschismus den wichtigsten Teil ihrer heutigen politischen
Existenz, so kommt den Prinzipien der von der Sowjetunion erzwungenen friedlichen
Koexistenz gerade in Westeuropa tagtäglich die Bedeutung einer die Aussichten des eigenen
politischen Kampfes maßgebend beeinflussenden Grundvoraussetzung zu.
Schießlich haben auch die Erfolge der antiimperialistischen Befreiungsbewegungen zunehmend
die Rolle eines relevanten, das Manövrierfeld der alten herrschenden Klasse
im Westen von außen konditionierenden Faktors erlangt. - So bedeutsam jedoch alle
diese Momente sind und so wenig die Anziehungskraft der sozialistischen Idee in der
Gegenwart von den dort gemachten revolutionären Erfahrungen zu trennen ist, so wenig
kann die westeuropäische Linke eine Übertragung dieser Erfahrungen oder auch
nur ihrer wesentlichen Teile auf das eigene Kampffeld in den kapitalistischen Industrieländern
akzeptieren. Und ebensowenig hilft es weiter, wenn die prinzipielle Parteinahme
der westlichen Linken für den auch dort nur unter zahllosen Schwierigkeiten möglichen
Aufbau des Sozialismus dadurch mißverstanden und entwertet wird, daß man die
Augen vor den teilweisen schwetwiegenden Deformationen der inneren gesellschaftlichen
Verfaßtheit dieser Länder verschließt, wie sie vielfach bis heute zu empfindlichen
Einschränkungen persönlicher Freiheitsrechte, nicht entwickelter Pluralität sozialer und
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