Aufarbeitung der Heimerziehung in der DDR - Fonds Heimerziehung

Erziehungsvorstellungen in der Heimerziehung der DDR
Diese Doppelstruktur sollte im Sinne der
Stärkung der Zentralverwaltung für Volksbildung
aufgelöst werden. Auch das 1949
gegründete Ministerium für Volksbildung
änderte an dieser Weichenstellung nichts. Es
organisierte die Vereinheitlichung und setzte
den zentralistischen Charakter der SED-Ideologie
auf dem Gebiet der Heimerziehung um.
Durch die Zuordnung der Jugendhilfe zur
Volksbildung wurde die Wichtigkeit von
Schule und Ausbildung für die Heimerziehung
anerkannt und die Bedeutung der
beruflichen Selbstständigkeit für ein wirtschaftlich
selbstbestimmtes Leben berücksichtigt.
Allerdings muss dieser Aspekt für
die DDR anders als für die Bundesrepublik
bewertet und gewichtet werden. In der DDR
traten weniger privat-ökonomische Zwänge
auf, weil die planwirtschaftliche Ökonomie
so angelegt war, dass das Verhältnis von
Lebenshaltungskosten und Verdienst selten
zum existenziellen Faktor wurde. Unter
diesen Verhältnissen waren die Möglichkeiten,
auf der Basis von Schul- oder Berufsausbildung
zu besonderem Wohlstand zu
gelangen, ebenso zu vernachlässigen, wie
die Bedrohung durch ökonomisch bedingten
sozialen Abstieg. Deshalb ist es abwegig, die
Zuordnung der Heimerziehung zum MfV
nur darin begründet zu sehen. Auch die
hohe Zahl von Heimkindern, die ihre Schulausbildung
nach der achten oder sechsten
Klasse beenden mussten und anschließend
einen Teilfacharbeiter-Abschluss erwarben,
spricht nicht dafür, dass nur auf ihre spätere
wirtschaftliche Selbstständigkeit besonderer
Wert gelegt wurde.
Hinzu kommt ein anderer Aspekt. Die
Angliederung der Jugendhilfe an den Bildungsbereich
schaffte nun die Möglichkeit,
dass sich soziale Probleme als Leistungsdefizite
erwiesen und in der Sprache der
politisch-pädagogischen Disziplinierung
artikuliert wurden: „Entwicklungsprobleme
haben Jungen und Mädchen, die sich
in ihrem Handeln nur unzureichend von
sozialistischen Wertorientierungen leiten
lassen.“ 36 „Abweichungen“, „Schulbummelei“,
36 Topel/Topel, 1983, S. 174.
„Anschluss an negative Gruppen“ – sind
unter dem normativen Blickwinkel der an
objektivierbaren Leistungskriterien orientierten
„Schule“ eigenverantwortliche und
deshalb selbst verschuldete Probleme. Das
entlastet von Gesellschaftskritik. Der in
diesem Kontext in Umlauf gewesene Merkspruch
„Keiner darf zurückgelassen werden“
verbindet eine vielleicht ungewollte dezente
Kritik an dieser Ausrichtung, ohne sich
direkt gegen sie zu wenden. 37
1.2.3 Der Marxismus-Leninismus und die
Erziehung
Hinter der Idee, dass es nur im Kapitalismus
soziale Probleme gäbe, verbirgt sich ein Problemhorizont,
der im deutschen Idealismus
beginnt.
Wenn hier weit zurückgegriffen wird, dann
deshalb, weil nach dem „Ende der großen
Erzählungen“ (J. F. Lyotard) sich politische
Überzeugen kaum mehr aus philosophischen
Grundsatzentscheidungen ableiten. Dieser
Pragmatismus war der DDR-Ideologie fremd.
Sie griff auf den begrifflichen Selbstwiderspruch
einer „wissenschaftlichen Weltanschauung“
zurück, nämlich auf die aus den
Werken von Marx, Engels, Lenins abgeleitete
Ideologie des Sozialismus/Kommunismus.
An sie banden sich die grundlegenden
politischen Orientierungen, auch wenn es
offenbleiben kann, ob dies zu bloßen Rechtfertigungszwecken
oder als tatsächliche
Handlungsorientierung geschah.
Kants Philosophie hat deutlich gemacht,
dass die Realität der Freiheit in der Verwirklichung
von Vernunft besteht. Freiheit
und Vernunft bedingen sich nicht allein,
sondern interpretieren sich wechselseitig.
Die bürgerliche Wohlfahrt kann nur verfolgt
werden, wenn die eigenen Interessen „mit
der Freiheit der anderen zusammen bestehen
können“. 38 „Zusammen bestehen“ ist bei Kant
nur ein anderer Ausdruck für die Begrenzung
der Eigeninteressen durch die Interessen
37 Siehe: Hoffmann, 1981, S. 128; Bernhardt/
Kuhn, 1992; Mannschatz, 1994, S. 39.
38 Kant, 1993, S. 46.
der anderen. Die dazu benötigte Fähigkeit
nannte Kant Vernunft. Er war jedoch nicht
sicher, ob er hier von einer realen politischen
Möglichkeit oder einer unrealisierbaren, aber
gleichwohl unabweisbaren Forderung spricht.
Hegel gab diesem Problem den Namen
„Entfremdung“ und sah die Geschichte als
Realisierung der Selbstmöglichkeit des Geistes,
als Entwicklung zur „Erlösung“ von der
Entfremdung des Menschen. Entfremdet ist
das Individuum seiner Gemeinschaft notwendigerweise
dadurch, dass die Freiheit des
einen ihr Bewährungsfeld in der Bestreitung
der Freiheit des anderen findet.
Der Marxismus glaubte die Lösung des
Problems und damit auch die Erlösung der
Menschheit gefunden zu haben. Nach seinem
Verständnis haben die gesellschaftlichen
Verhältnisse eine den Bewusstseins- und
Einstellungsinhalt determinierende Rolle
(„Das Sein bestimmt das Bewusstsein“).
Deshalb muss dieses „Sein“ verändert
werden, wenn das Bewusstsein verändert
werden soll. Dabei wird die Veränderung des
Seins diejenigen Probleme beseitigen, die als
Ursache für soziale Probleme gelten, und als
solche wurden die Eigentumsverhältnisse
angesehen. Ohne Eigentum ist der Grund für
die Konkurrenz der Menschen hinfällig und
damit auch der Anlass für Neid, Gier, Egoismus
– Individualismus. Der Individualismus
ist die Abkürzung für die auf sich gestellte
und von der „Gesellschaft“ entfremdete
„Person“, während die „Persönlichkeit“ – „die
allseitig gebildete sozialistische Persönlichkeit“
– frei von Individualismus im Kollektiv
aufgeht.
Das ist zugleich die Begründung dafür,
dass die Erziehungsgeschichte (und auch
die der Heimerziehung) in der DDR mit der
Enteignung und der Bodenreform und der
Übereignung von Industrie und Boden an das
Volk beginnt. 39 Denn die damit entstandene
39 Bereits vor der DDR-Gründung war ein großer
Teil der Produktionsmittel konfisziert und bis 1980
war ein Großteil des Produktivvermögens und der
Betriebe in „Volksbesitz“. 1945–1946 wurden im
sowjetisch besetzen Teil Bauern mit mehr als 100 ha
Boden enteignet.
Eigentumsfigur (allen gehört alles) bildet die
Grundlage für die Rolle der Erziehung auf
dem Weg zum Kommunismus. „Nachdem
die sozial-ökonomischen Wurzeln, denen in
der kapitalistischen Ausbeuterordnung die
Kriminalität entspringt, in der DDR beseitigt
sind“, geht es in der Erziehung darum zu
erkennen, dass „die negative Entwicklung der
jungen Menschen tiefe ideologische Ursachen
hat“. 40 Diese Ursachen müssen beseitigt und
das durch sie geprägte Bewusstsein verändert
werden.
Die Bewusstseinsveränderung zielte
darauf, die erzieherische Wirkung, die vom
bereits veränderten Sein (sozialistische
Gesellschaft) begründet wurde, zu unterstützen.
Wenn Makarenko von der Allmacht der
Erziehung sprach – „Ich bin überzeugt von
der absolut unbegrenzten Macht der pädagogischen
Einwirkung (…)“ – , dann meinte
er nicht unbegrenzte Handlungsspielräume
oder Wirkungsmöglichkeiten geschulter
Pädagogen, sondern die Überzeugung, dass
das sozialistische Sein bereits die Hauptlast
der Erziehung auf den Weg gebracht hat:
„(…) weil es bei uns keine Umstände gibt, die
der Entwicklung eines Menschen im Wege
stehen.“ 41
Erziehung wird im Marxismus nicht als
intergenerationelle Bemühung verstanden, in
der eine Generation ihre normativen Grundlagen
der folgenden zu vermitteln versucht,
sondern bildete die Absicherung dafür, dass
die revolutionäre Gesellschaftsveränderung
sich auch tatsächlich in den Überzeugungen
der Menschen abbildete. Sie sollte dazu beitragen,
dass die Versöhnung der Menschen –
das Verschwinden der Interessengegensätze
von Individuum und Gesellschaft – vorangetrieben
wird. Die Versöhnung bildete ein
neues Bewusstsein, das auch „Neuer Mensch“
genannt wurde. Es muss darauf hingewiesen
werden, dass dieser Terminus nicht metaphorisch,
sondern realistisch verstanden wurde
und insbesondere für die Heimerziehung
40 Informationen zur politisch-operativen Lage
und Situation an den Jugendwerkhöfen der DDR,
12.12.1963 (BStU MfS HA XX, Nr. 10055).
41 Makarenko, 1964, S. 380.
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