GAP-JOURNAL 2012/13 - AFA

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Besonders für nationalistische und rechtsextreme Kreise gilt Multikulturalismus als
Schreckensszenario. Dem liegt die Annahme zugrunde, dass die Bevölkerung bzw. das
Volk durch eine gemeinsame Kultur und Identität ein homogenes Gebilde darstellt und
Unterschieden durch Ausgrenzung des Fremden begegnet werden muss, um die soziale
Stabilität zusichern (vgl. Schulte 1990). Aber auch gemäßigte konservative Kreise
scheinen sich mit dem Konzept des Multikulturalismus nie wirklich angefreundet zu
haben, wie die Erklärung der deutschen Bundeskanzlerin Angela Merkel aus dem Jahre
2010, wonach der Multikulturalismus in Deutschland absolut gescheitert sei, zeigt.
Neben dem Angebot von Fördermaßnahmen müssten auch Integrationsleistungen von
Menschen mit Migrationshintergrund eingefordert werden (vgl. Der Spiegel Online
2010)
Interkultur
„Die Idee von Interkultur (...) sagt: (...) ich verleugne nicht, dass jeder bestimmte Ideen
von seiner Herkunft hat, einen Referenzrahmen, indem Ethnizität auch eineRolle spielt.
Aber ich möchte das gerne dynamisieren (...). In erster Linie müssen sich die Institutionen
der Gesellschaft darauf einstellen, dass sie mit Vielfalt konfrontiert sind. (...) Interkultur
heißt Perspektivenwechsel.“ (Mark Terkessidis, In:Nimmervoll 2012)
Für Terkessidis ist Kultur vielmehr ein organisationstheoretischer als ein ethnisch-identitärer
Begriff. Daher befasst er sich auch in erster Linie mit institutionellen und strukturellen
Problemen des Zugangs und fordert, dass sich die Institutionen andie Vielfalt
anpassen –und strukturelle Barrierefreiheit für Menschen unabhängig ihrer Herkunft
und ihrer Schichtzugehörigkeit als Zielvorgabe verstehen. Vom dynamischen Charakter
der Kultur ausgehend, sieht erInterkultur als Konzept, dass auf den Wandel der Bevölkerungsstuktur
reagiert. Für ihn basieren kulturelle Unterschiede sehr oft auf Annahmen
und bestimmten Wahrnehmungen, die Herkunft und das Fremdsein zu stark betonen.
Den Kindern von Eingewanderten wird beispielsweise mit ständigem Fragen nach der
Herkunft ihre scheinbare Fremdheit überhaupt erst klar gemacht (vgl. Terkessidis 2010:
78-80/130-135).
Verwirklicht sieht erinterkulturelle Politik in einer Abkehr von Normanpassung hin zu
„prinzipiellen Wertschätzung von Unterschiedlichkeit“ (Terkessidis 2010: 139) der
Institutionen. Dazu gehört für ihn auch eine offene Direktive für migration mainstreaming
und affirmative action mithilfe von klar vorgegebener Kriterien, überprüfbarer
Standards und Zielvorgaben, also etwa Quoten, sowie einer entsprechenden Flexibilität
um auf Veränderungen gegebenenfalls auch reagieren zu können. Mit dieser