GAP-JOURNAL 2012/13 - AFA

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gerechte Weltordnung realisiert werden kann? Und selbst wenn man dies wüsste –kann
man dies soinWorte fassen, dass sich der/die Einzelne daran ausrichten kann? Wie soll
garantiert werden, dass die Einzelhandlungen wirklich ein Beitrag zum „guten Zustand
des Ganzen“ (Forschner 2008: 40) sind und dies nicht nur aus heutiger Perspektive,
sondern auch aus zukünftiger? Zwar gibt esimBereich der Ethik Vorstellungen über
das Gute, wie eben dargestellt, diese sind jedoch problematisch und ein konkreter
Handlungsmaßstab, andem sich derEinzelneimAlltagorientieren kann, fehlt.
Das „Gute“ als Maßstab
Die Suche nach „dem Guten“, welches zusätzlich den Anspruch der Realisierbarkeit
erfüllen sollte, ist bisher erfolglos verlaufen und es muss einer weiteren Überlegung
nachgegangen werden, welche zuBeginn angekündigt wurde: Soll „das Gute“, und
damit ist das absolut Gute gemeint, nach welchem wir unsere Handlungen beurteilen
können, überhaupt als Maßstab unseres alltäglichen Handelns dienen? Ist esgerechtfertigt,
dass man ineiner pluralen Gesellschaft nur einem einzigen Ideal folgt? Um diese
Fragen beantworten zukönnen, ist esnotwendig, zuerst zuerörtern, warum das Gute
nicht der Maßstab sein sollte. Richard Kraut stellt die Frage, ob es Dinge gibt, welche
wir wertschätzen sollen, weil sie ganz einfach gut sind (Vgl. Kraut 2012: 3). Intuitiv
würden viele diese Frage bejahen und Beispiele wie Freundschaft, nährendes Essen,
gutes Theater, und viele weitere anführen, welche wir schätzen sollen, weil sie gute
Dinge sind. Sind diese Dinge aber gut für jemanden oder ansich gut? Wir würden eher
sagen, dass Freundschaft gut für diejenigen ist, die Freunde sind. Doch hat Freundschaft
an sich einen Wert? Natürlich sind gute Bücher, nährendes Essen, gutes Theater, usw.
gut und deshalb sollen wir ihnen Wert beimessen, doch sind sie für jemanden, also relativ
gut oderansich? Ist Freundschaft unpersönlich, absolut gut, oder relativ? (Vgl. ebd.:
3ff) G.E. Moore vertritt die Überzeugung, dass der einzige Grund, der jegliche Handlungen
rechtfertigen kann, die Tatsache ist, dass durch diese Handlung das größte Maß
des absolut Guten realisiert werden kann. (Vgl. Moore 1948: 25)
Wenn es Dinge gibt, welche wir wertschätzen sollen, weil sie ganz einfach gut (also
absolut gut) sind, sollte es uns auch möglich sein, Beispiele dafür anzugeben. Eslassen
sich jedoch keine finden. (Vgl. Kraut 2012: 50) Zwar finden wir zahlreiche Beispiele
für Dinge die gut sind und auch für uns gut, aber Kraut zeigt auf, dass wir Gutes und
Böses nicht doppelt werten. Wir fragen uns beispielsweise oft, ob eine Aufgabe den
möglichen Schmerz wert ist. Sollen wir Bergklettern, wenn wir dabei riskieren, uns ein
Bein zu brechen oder gar Schlimmeres? Soll eine Nation ihre gesamten finanziellen