Martina Grabowski - Institut für ökologischen Landbau - Boku

und Gesprächspartner waren das Vertrauen in und die Ehrfurcht vor dem Übersinnlichen
früher noch größer als heute.
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„(…) man hat viel mit Weihwasser und mit Kreuze - in jedem Stall ist ein
Kreuz gehangen oder ein Weihwasserkessel. Und man hat also schon auch auf
Gottvertrauen gearbeitet. Des war einfach der Segen Gottes, des war, man hat
schon auf den Segen Gottes vertraut und man hat auch nicht, darüber hat man
auch nicht gewitzelt (…) hat ma nicht gefrevelt, des war einfach, man hat da
scho eine Ehrfurcht gehabt und man hat auch eine Ehrfurcht gehabt, noch
mehr manchmal, zum Lebensmittel und zum Tier und man hat immer wieder
gedankt, dass ma eine reiche und gesunde Ernte eingefahren hat und so weiter.
Also das ist schon, da denke ich mir, da ist viel verloren gegangen.“ (GP3)
Eine Bäuerin erklärt, dass Glaubensangelegenheiten auch ökonomische Hintergründe
hatten, da vieles ausprobiert wurde, solange man Tierarztkosten vermeiden konnte. Nach
Angaben einer Bäuerin betrachtet die jüngere Generation den Glauben in mancher Hinsicht
als altmodischen Aberglauben, auf den man nicht mehr vertrauen muss.
„Und ma hätt sich, an allem hätt ma sich irgendwie ghebt, alls hätt ma glaubt
(…), weil ma sich ja da ned glei an Doktr gleistet hätt (...). Da hat halt dann
die nächschte Generation gsägt: Na so blöd bin i nimme ne, ich dua mi da ned,
in Aberglaube versetze oder so witer, weischt. Und man sich einfach dann
imme so an die Olte aghecht, oder.“ (GP4)
Die religiösen Bräuche und Praktiken werden vermehrt in Krisensituationen gelebt. Nach
Angaben einer älteren Gesprächspartnerin besinnen sich die meisten Menschen erst wieder
darauf, wenn sie ein Problem haben. In der Verzweiflung wird an Gott als „Nothelfer“
gedacht.
„Ich denke, dass da halt auch die Gefühlswelt des Bauern mitgespielt hat,
wenn da vielleicht eine Phase war von Unglück im Stall, hat man des vielleicht
mehr gemacht und je besser es einem Menschen geht, je mehr lässt man diese
Traditionen einfach laufen, denkt man nicht mehr so dran. Aber ich denke
wenn ein Bauer wirklich Unglück hatte, oder der a kranke Kuh im Stall gehabt
und ned gewusst wie´s weiter geht, dann hat man auch natürlich zu diesen
Dingen gegriffen, des ischt glaub i ganz logisch.“ (GP3)
Öfters wurde auf die Tiroler verwiesen, die ältere Generation und auf die Menschen, die
weiter oben im Tal leben, da diese mehr über alte Bräuche und Glaubensfragen wissen und
diese noch mehr leben. „Es gibt sicher da im Tal drinnen noch mehr noch Glauben, ja alte
Bräuche.“ (GP22B)
Im Folgenden werden die wichtigsten religiösen Bräuche und Praktiken geschildert, im
Zuge deren sich ein positiver Einfluss auf die Tiere versprochen wird. Bräuche, die diesen
Aspekt nicht aufweisen, werden hier nur kurz erwähnt: In der Weihnachtsnacht legt eine
Bäuerin mit ihren Kindern Heu vor den Stall, damit sich Esel und Ochse, die das
Christkind auf der langen Reise begleiten, stärken können. Eine andere Gesprächspartnerin
erzählt, dass man an Heiligabend um Mitternacht die Kühe im Stall reden hören kann. Als
einmal ein Bauer lauschen wollte, hörte er tatsächlich die Stimmen der Rinder, die sich
erzählten, dass sie ihren Bauern noch in dieser Nacht mit dem Wagen auf den Friedhof
fahren würden. Nach der Legende hat sich dies auch bewahrheitet. Der Bauer ist nach
Einschätzung der Gesprächspartnerin wohl gestorben, weil er nicht in die mitternächtliche
Messe gegangen ist.