Obras escogidas [tomo 5] - Stolpkin

PRESTAR SERIA ATECIÓ AL DEBATE SOBRE LA PELÍCULA LA VIDA DE WU SÜ.
20 de mayo de 1951.
Parte de un editorial escrito por el camarada Mao Tse-tung para Diario del Pueblo.
La cuestión planteada por La vida de Wu Sün es
fundamental por su naturaleza. Un hombre como Wu
Sün 1 , que vivió en las postrimerías de la dinastía
Ching, época de grandes luchas del pueblo chino
contra los agresores extranjeros y los reaccionarios
gobernantes feudales internos, no intentó tocar ni un
pelo de la base económica feudal ni de su
superestructura, sino que, por el contrario, se
empeñó febrilmente en difundir la cultura feudal y,
más aún, con el objeto de escalar posiciones, hasta
entonces fuera de su alcance, que le iban a permitir
propagar esa cultura, llegó al colmo del servilismo
ante los reaccionarios gobernantes feudales.
¿Debemos ensalzar una conducta tan repugnante
como ésta? ¿Podemos tolerar que se le canten loas
ante las masas populares y que, al hacerlo, se llegue
a agitar la bandera revolucionaria de "servir al
pueblo" y a utilizar incluso la derrota de luchas
revolucionarias campesinas a modo de contraste?
Aprobar o tolerar semejante alabanza es aprobar o
tolerar como legítima una propaganda reaccionaria
que difama la lucha revolucionaria campesina, la
historia de China y a la nación china.
La aparición de la película La vida de Wu Sün y,
en especial, la avalancha de elogias prodigados a ella
y a Wu Sün, evidencian hasta qué punto ha llegado la
confusión ideológica en los círculos culturales de
nuestro país.
Para muchos escritores, el desarrollo de la
historia no supone sustituir lo viejo por lo nuevo,
sino preservar lo viejo mediante todos los esfuerzos
tratando de evitar su desaparición; no supone
derrocar por medio de la lucha de clases a los
reaccionarios gobernantes feudales, que deben ser
derrocados, sino, como lo hizo Wu Sün, negar la
lucha clasista del pueblo oprimido y capitular ante
dichos gobernantes. Nuestros escritores no se han
molestado en estudiar quiénes fueron, en el curso de
la historia, los enemigos que oprimían al pueblo
chino, ni si hay algo digno de elogio en aquellos que
capitularon ante ellos y les sirvieron. Tampoco se
han tomado el trabajo de estudiar qué nuevas
formaciones económicas de la sociedad, fuerzas de
clase, personalidades e ideas han surgido en China
en lucha contra las viejas formaciones económicas y
sus respectivas superestructuras (política, cultura,
etc.) durante los más de cien años transcurridos
desde la Guerra del Opio de 1840; sin hacer nada de
esto, se han permitido determinar qué debe ser
ensalzado y loado, qué no debe serlo y qué debe ser
combatido.
Particular atención merece el caso de ciertos
miembros del Partido que pretenden haber asimilado
el marxismo. Han estudiado la historia del desarrollo
de la sociedad -el materialismo histórico-, pero al
primer contacto con sucesos históricos concretos,
personajes históricos concretos (como Wu Sün) o
ideas antihistóricas concretas (como las contenidas
en la película La vida de Wu Sün y en los escritos
sobre Wu Sün), pierden su capacidad crítica,
llegando algunos a capitular ante estas ideas
reaccionarias. ¿Acaso no es una realidad la
penetración de las reaccionarias ideas burguesas en
el combativo Partido Comunista? ¿Adónde ha ido a
parar el marxismo que ciertos comunistas pretenden
haber asimilado?
Por las razones arriba mencionadas, hay que
desplegar un debate sobre la película La vida de Wu
Sün y sobre los ensayos y otros escritos relativos a
Wu Sün, a fin de acabar radicalmente con la
confusión ideológica que existe en torno a este
problema.
otas.
1 Wu Sün (1838-1896), natural del distrito de
Tangyi, provincia de Shantung; fue originalmente un
vagabundo. Exhibiendo el rótulo de "mendigo que
pide limosna para establecer escuelas", estafaba a la
gente sacándole dinero y bienes; especulando con la
compra de tierras y la concesión de préstamos, acabó
por convertirse en un gran terrateniente y usurero.
Mancomunado con terratenientes despóticos,