TORREJÓN DE ARDOZ: UNA HISTORIA VIVA - Ayto Torrejon de ...

TORREJÓN DE ARDOZ:UNA HISTORIA VIVA
En cuanto a la ubicación de las sepulturas dentro de la Iglesia Parroquial hemos
comprobado que a partir del entierro de Teresa Pérez en 1715 63 , mujer de
Francisco de Burgos, se empieza a hacer constar qué lugar de la Iglesia corresponde
a cada sepultura. Se divide el templo en dos partes: la que mira a poniente,
o pared del Sol, y la que mira al norte, o pared de la sierra. La numeración
abarca desde el 1 al 12 en ambas paredes, y se sigue manteniendo la graduación
de las sepulturas a , siendo más baratas cuanto más se alejaban del Altar Mayor.
Asimismo, al analizar los Libros Parroquiales de Torrejón de Ardoz, nos encontramos
con las calificaciones hechas a personas difuntas como “pobres”,
“muy pobres” o “pobres de solemnidad”. En la Parroquia de San Juan
Evangelista existía un anejo a la Iglesia, donde se les daba sepultura, como se
explicó anteriormente 64 .
A partir de 1785, y por las obras que se venían realizando en la Iglesia, se ve
la necesidad de enterrar a los difuntos en las partes hábiles del santo recinto,
acudiendo a la sacristía y otros lugares que estaban reservados a estamentos de
orden superior (sacerdotes en la Capilla Mayor, o Capillas laterales pagando los
100 reales de vellón).
Con la inauguración del Cementerio en 1788, Torrejón de Ardoz abandona
una de las prácticas más combatidas en el siglo XVIII: enterrar a los difuntos en
las Iglesias. Fray Miguel de Acero 65 dice que será necesario formar un grueso
volumen si queremos referir los ejemplos infaustos que han sucedido por causa
del hedor pestilencial de las sepulturas. “Es indudable que la costumbre de enterrar
los muertos en poblado perjudica mucho a la salud y vida de los vivos por
los hálitos que se exhalan de los cadáveres, que son tanto más copiosos cuanto
más cerrado está el sitio, y más cálydo el ayre por la mucha frequencia de las
personas, principalmente cuando se remueve la tierra en que se han podrido los
cadáveres, o se abre alguna sepultura, sale un hedor quasi envenenado con peligro
manifiesto de la salud de los vivos”.
Las cartas pastorales de Esteban Carlos de Lomenie de Brienne, obispo de
Tolosa, y de Francisco Lucerna-Rorengo de Rorá, obispo de Turín, de 1775 y
1777, respectivamente, fueron muy significativas. En ellas se establecían limitaciones
a los enterramientos en las iglesias, pudiendo sólo tomar sepultura allí
“/…/ y en parajes que haremos reconocer a este efecto /…/ los arzobispos, los
obispos, los párrocos y rectores, los regulares y las monjas, /…/, por consiguiente,
todos los demás cadáveres serán llevados de aquí adelante a los cementerios
públicos” 66 .
a Esta costumbre se mantiene hasta los años 30, y a partir de entonces se deja de anotar la sepultura que
ocupa el difunto, aunque no su grado de enterramiento, y desaparece definitivamente desde 1740.
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