Economia Solidára na America Latina SENAES SOLTEC

Conclusão 183
Casualidade Não. Um futuro radioso significa que os tempos vindouros serão diferentes
e melhores que os atuais. Essa expectativa tem uma raiz política nas lutas que
criaram as nossas sociedades. Se olharmos a Revolução Francesa, vamos ver quatro
forças em disputa, o que a torna um ícone daquilo que se vai edificar a posteriori no
Ocidente. Essas quatro forças, defensoras do Antigo Regime, de mudanças conservadoras,
de reformas progressistas ou de transformações radicais deram origem, vendo
as coisas de forma muito atalhada, a quatro grandes ideologias modernas, da direita à
esquerda, todas elas apostando na razão, no progresso e na ciência, nisso então tendo
um ponto em comum. Guiaram-se pela imagem de um futuro jubiloso, estivessem no
campo do nacionalismo, do comunismo de Estado – aqui, no sentido do bolchevismo
–, do liberalismo ou, também, do socialismo autogestionário, autonomista e democrático.
Esses são os grandes campos em que se dividem as ideologias modernas, algumas
delas apontando para a ação do Estado, outras para a sociedade civil, algumas entendendo
a mudança como um processo evolutivo que se deve deixar fluir naturalmente
– premissa que se converteu na base do sistema econômico dominante –, outras investindo
em uma revolução social, com descomunal virulência transformadora, além de
irreversível, pela força das rupturas que viria a acarretar 22 .
Aí temos o cenário ideológico e político da modernidade. Em qual dessas vertentes de
pensamento situaríamos as iniciativas da sociedade civil e as políticas públicas de Economia
Social e Solidária que defendemos ou esperamos O esquema anterior, do círculo virtuoso
que conduz à esfera pública cidadã, funciona em qual perspectiva Provavelmente, nós o colocaríamos
no campo das tendências que privilegiam a sociedade civil, a livre organização, a
associação das pessoas para uma transformação que implica rupturas, buscando-as, porém,
de forma consensual, democrática, gradativa. Já não falamos tanto de uma revolução total
como dantes, mesmo sem descartar rupturas profundas, mas falamos de outra economia,
outra sociedade, outra política, no sentido de um grande contraste que queremos ver no futuro.
Um futuro que, para nós, será melhor do que o mundo atual.
É possível. Importa, contudo, perceber que, mesmo diante de inegáveis indeterminações
e grandes incertezas, trabalhamos com um fundo cultural que nos parece natural
e nos impulsiona em uma dada direção, às vezes em uma espécie de compulsão adventista.
Como de fato não se trata disso, essa pressuposição vive nos passando a perna,
vive criando-nos dificuldades, colocando-nos em situações difíceis, fazendo-nos tropeçar,
frustrando-nos na ação política e tantas outras. Ademais, além das dificuldades
imanentes ao nosso quadro histórico, sintetizadas na antinomia sociedade-indivíduo, necessário
se faz considerar os obstáculos do modelo específico defendido na Economia
22.Devo essa síntese às ideias magistralmente desenvolvidas por Guy Bajoit, professor emérito da Université Catholique
de Louvain (Bélgica).