Economia Solidára na America Latina SENAES SOLTEC

SEÇÃO II 91
Hay que mencionar los conflictos relacionados con la minería ilegal del oro en los
ríos, con enormes dragas y mafias detrás de ellas. Hay ríos totalmente contaminados
con mercurio.
En este contexto, uno de los enfrentamientos más graves ocurridos en Perú ha sido el del
5 de junio de 2009, el llamado “baguazo”, que enfrentó a policías e indígenas en una batalla
campal en la localidad de Bagua, y tuvo como resultado 34 muertos, de los cuales, 11 policías.
Nunca en la historia republicana se dio esta situación, la cual, a su vez, se dio en el marco de
un paro amazónico en Perú. Principalmente por el pedido de las organizaciones indígenas
amazónicas de la derogatoria de varios decretos legislativos que afectaban sus derechos sobre
sus territorios, siendo que el proceso judicial sigue hasta la actualidad, a pesar de que en su
momento se creó una mesa de diálogo que duró poco más de un año.
Desarrollo humano integral solidario y pueblos indígenas
El profesor Denis Goulet, que descanse en paz, desde sus reflexiones sobre ética del
Desarrollo, plantea el enfoque del desarrollo humano integral. Sostiene Goulet, que
el desarrollo puede presentarse esquemáticamente como una figura de “una flor de
seis pétalos”, a la cual llama “la flor del desarrollo” (developping flower). Tenemos lo
siguiente: (i) el “pétalo económico”, en el cual estaría todo lo relacionado a la producción,
generación de valor agregado, distribución de la riqueza, etc.; (ii) el “pétalo
social”, en el cual está todo relacionado con educación, salud, alimentación; (iii) el
“pétalo político”, que tiene que ver con la democracia participativa y su interacción
con la democracia representativa en el Estado social de derecho, la vigencia de los
derechos humanos civiles y políticos; (iv) el “pétalo cultural”, que tiene que ver con
identidad de los pueblos, y la capacidad del diálogo intercultural; (v) el “pétalo ecológico”
que tiene que ver con la defensa y armonía de lo existente, de la Creación y
la preocupación por las futuras generaciones y la ecología; (vi) finalmente, el “pétalo
ético”, que para Goulet es lo principal, no se refiere solamente a la escala de valores,
sino a la profundidad del concepto de “modelo de vida plena”, el full life model, expresión
que se refiere a la dimensión ético-espiritual, y va bastante en la perspectiva de
la cosmovisión indígena del buen vivir.
En quechua, el “sumac kausay”, “buen vivir”, no es el mismo que “vivir bien”; pues el “vivir
bien” hace referencia al “vivir al estilo neoliberal, de la sociedad de consumo”. Las preguntas
entonces, como dice el brasilero Ademar Bertucci, son ¿de qué desarrollo estamos hablando;
¿sostenibilidad de qué y ¿qué solidaridad, entre otras interrogantes claves.