Economia Solidára na America Latina SENAES SOLTEC

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A Economia Solidária na América Latina: realidades nacionais e políticas públicas
que fazem parte da nossa experiência moderna e, portanto, está em nós mesmos. Por que
ele venceu, tornou-se predominante Há diversas razões, decerto, mas gostaria de ressaltar
que o utilitarismo contém axiomas por demais sedutores. Ele nos assevera, em síntese, que se
cada um procurar espontaneamente o seu próprio bem, definido pessoalmente com o uso da
razão, maior será a felicidade geral. Essa doutrina foi criada ao final do século XVIII e impulsionada
no século XIX, entre tantas outras filosofias um tanto realistas ou um tanto utópicas
que apareceram, quando se buscava incansavelmente o sentido e a mola propulsora da humanidade,
inquirindo-os não em realidades metafísicas, mas na natureza humana.
Não foi só o socialismo que gerou utopias naquela época, houve também outras utopias,
algumas baseadas na promessa utilitarista, com a qual o capitalismo encontrou
claras afinidades, como suporte do ethos econômico e da legitimidade social de que necessitava.
A utopia utilitarista, sem dúvida, é benéfica, é afim ao espírito do capitalismo.
Nessa visão das coisas, somos criadores, empreendedores e soberanos, isto é, modernos.
Mesmo que não sejamos empreendedores capitalistas, esses axiomas são congruentes
com muitos aspectos da nossa experiência prática do dia a dia, precisamente porque a sociedade
moderna se apresenta, para nossa satisfação, constituída de sujeitos responsáveis,
motivados por interesses e aspirações, dotados de razão e discernimento.
Além de sua correspondência com a lógica da economia moderna, o utilitarismo foi um
substituto vantajoso para aquela outra estrutura ideológica que estava, digamos assim, promovendo
a ética do capitalismo nos seus primórdios: o puritanismo. É muito melhor trocar
o puritanismo pelo utilitarismo, como foi feito ao longo do século XIX, pois esse último
também nos assegura um futuro radioso, sem o ascetismo já desnecessário e inconveniente
do primeiro. O utilitarismo não é uma visão cínica da existência, não é uma visão egoísta da
existência, embora seja individualista e possua contradições internas insolúveis 25 .
Precisamos abandonar tais raciocínios simplistas, porque com visões míopes desprezamos
a complexidade e a profundidade histórica dos obstáculos que enfrentamos.
Serei enfático nisto: o utilitarismo não é um engodo, um mero artifício, uma invenção
maquiavélica de alguém para ludibriar os demais. Essa é uma posição a descartar, a
menos que sejamos crédulos daquela máxima segundo a qual “todos são bobos e se
deixam ludibriar por coisas que não lhes fazem sentido, exceto nós mesmos, que sabemos
que os outros são bobos”. Essa linha de pensamento, por sinal, pela qual a humanidade
rege-se pelo paradigma da alienação social ou pelas teorias das elites que
conduzem o rebanho, justificou barbáries, como bem sabemos.
25. Análises críticas e fundamentadas do utilitarismo têm sido uma constante do Movimento Antiutilitarista das Ciências
Sociais (M.A.U.S.S.), sediado na França. Consultar, por exemplo: CAILLÉ, Alain. Critique de la raison utilitaire.
Paris: La Découverte, 1989. Essas ideias têm sido retomadas na América Latina. Vale a pena também consultar
o endereço: http://www.jornaldomauss.org/periodico/