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patrimonio constituye esencialmente; por otro, el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l cuerpo, individual<br />
y colectivo, generador <strong>de</strong> duración (por su fecundidad) y <strong>de</strong><br />
espacio (por sus movimientos). <strong>La</strong> proliferación <strong>de</strong> ardi<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> sus éxitos<br />
o <strong>de</strong> sus fracasos, remite a la economía que trabaja para reproducir y hacer<br />
fructificar estas dos formas distintas, y sin embargo complementarias, <strong>de</strong><br />
la "casa"; 241os bienes y el cuerpo, la tierra y la <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia. Una política<br />
<strong>de</strong> este "lugar" aparece como subyacente en todas estas estrategias,<br />
<strong>De</strong> ahf las dos características que hacen <strong>de</strong> estas prácticas algo<br />
muy particular <strong>de</strong>l espacio cerrado don<strong>de</strong> Bourdieu las examina y <strong>de</strong> la<br />
mirada que fija sobre ellas:<br />
a) Supone siempre el doble vínculo <strong>de</strong> estas prácticas con un lugar<br />
propio (un patrimonio) y un principio colectivo <strong>de</strong> gestión (la familia,<br />
el grupo). ¿Qué suce<strong>de</strong> cuando falta este doble principio? Caso interesante,<br />
pues, es el <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s tecnocrétícas, con relación a<br />
las cuales las insularida<strong>de</strong>s propietarias o familiares <strong>de</strong> ayer o <strong>de</strong> otra<br />
parte se vuelven las utopías <strong>de</strong> mundos perdidos, si no es que <strong>de</strong> robinsonísmos.<br />
Ahora bien, cuando Bourdieu encuentra el mismo tipo <strong>de</strong> prácticas<br />
en los "pequeños burgueses" o las amas <strong>de</strong> casa <strong>de</strong> hoy, no son más<br />
que"estrategias a corto plazo y <strong>de</strong> corta vista", "réplicas anárquicas" relativas<br />
a "un conjunto disparatado <strong>de</strong> semíconocímíentos", a una "jerigonza<br />
cultural", "baratillo <strong>de</strong> nociones <strong>de</strong>scontextualízadasrP Una misma<br />
lógica práctica está sin embargo en la obra, pero in<strong>de</strong>pendientemente<br />
<strong>de</strong>l lugar que controlaba su funcionamiento en las socieda<strong>de</strong>s tradicionales.<br />
Es <strong>de</strong>cir, la problemática <strong>de</strong>l lugar parece predominar, en el Eequisee,<br />
sobre las <strong>de</strong> las prácticas.<br />
b) El uso <strong>de</strong>l término "estrategia" no es menos limitado. Se justifica<br />
por el hecho <strong>de</strong> que las prácticas dan una respuesta a<strong>de</strong>cuada a las<br />
coyunturas. Pero Bourdieu repite al mismo tiempo que no se trata <strong>de</strong><br />
estrategias propiamente dichas: no hay opción entre varias posibles, por<br />
tanto no hay "intención estratégica"; no hay introducción <strong>de</strong> correctivos<br />
<strong>de</strong>bidos a una mejor información, por tanto no hay "el menor cálculo";<br />
no hay previsión, sino sólo un "mundo presunto" como la repetición <strong>de</strong>l<br />
pasado. En suma, "es porque los sujetos no saben, en realidad, lo que<br />
hacen, que lo que hacen tiene más sentido <strong>de</strong>l que ellos pue<strong>de</strong>n ímegínar".26"Docta<br />
ígnorancía'