De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

frontación de experiencias y de compromisos con la joven generación,
pero no quiere quela aventura termine en la constitución de un "refugio"
ni en la formación de una secta, así fuese de pensamiento. Al rehusar
instalarse como dirigente carismático o como maestro del pensamiento
rodeado de discípulos, se protege y protege al grupo de estos peligros, a
este grupo que se conocía con el vago y poco utilizado título de "grupo
experímentalv.é Pese a que la vida del "primer círculo" fue efímera, el
eco de esta proposición se encuentra, casi enunciado en los mismos términos,
en la presentación de La invención de lo cotidiano, cuyos dos volúmenes
escritos en colaboración han permitido "la pluralización de la
investigación" y "el entrecruzamiento de muchos transeúntes", sin erigir
un lugar propio ni amasar un tesoro alguno del cual habrían conservado
la propiedad. Al contrario, "este entrecruzamiento de recorridos, muy
lejos de constituir una barrera, prepara, espero, la posibilidad de que
nuestros pasos se pierdan en la muchedumbre" (p. XXXV).
El "primer círculo" funciona de junio de 1974hasta la primavera
de 1975;sus actividades decrecen en silencio; se deshace sin librar siquiera
una batalla. Los participantes, cada uno por su lado en los diferentes
medios, trabajos y militancias, no supieron o no pudieron inventarse un
lugar común de participación y de investigación; sus prácticas y sus intereses
resultaban probablemente demasiado divergentes para ponerse de
acuerdo sobre un proyecto. Tal vez sólo tenían en común'las impaciencias
de su generación y su vínculo personal con Michel deCerteau,lo que
era demasiado poco para que un grupo unido pudiese emerger, en la
medida en que su promotor rechazaba ser la razón y el cemento. Tal vez
la solicitud de de Certeau era en sí misma ambivalente y dejó que el círculo
se deshiciera en la medida en que toma conciencia de esta ambivalencia
(deseo hablar de la ambivalencia de su papel en el grupo que él
propicia, pero respecto al cual rehúsa ser el polo de atracción y la razón
de ser). En todo caso, luego de algunos meses, se hizo evidente que la
inserción común en cualquier barrio había sido un sueno y así lo seguiría
siendo. Otro factor de esta disolución silenciosa fue la importancia muy
pronto adquirida por el "segundo círculo" y la vitalidad que de ahí surgió.
Del "primer círculo" subsistieron vínculos de variada intensidad entre
los miembros, una complicidad perdurable y esa insistencia puesta en
la necesidad de referirse a casos concretos para hacer "su descripción o
historiografía", fórmula muchas veces utilizada por de Certeau en los
documentos internos del "primer círculo". Este "primer círculo" no fue
inútil pues agrupó a gente que, con algunas raras excepciones, como el
28 Más tarde, un estudiante brasileño que había frecuentado el seminario escribió en un
folleto interno de la Universidad de París VII un maravilloso retrato del "maestro que no
quería tener discípulos".
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