De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

Esta primera operación de retirar o de añadir sólo es pues el corolario
de otra operación,más general, que consiste enhacer decir elcódigo
a los cuerpos. Se ha visto cómo este trabajo "realiza" una lengua social
("realiza", en el sentido inglés del término); le da efectividad. Tarea inmensa
de "maquinar" los cuerpos para hacerlos deletrear un orden.I" La
economía liberal no es menos eficaz que el totalitarismo para efectuar
esta articulación de la ley mediante los cuerpos. Solamente que procede
conforme a otros métodos. En lugarde aplastar a los grupos para marcarlos
con el hierro único de algún poder, los atomiza y multiplica las apretadas
redes de los intercambios que ajustan las unidades individuales a
las reglas (o a los "modos") de los contratos socíoeconómícos y culturales.
En uno y otro casos, se puede uno preguntar por qué funciona todo
eso. ¿Qué deseo o qué necesidadnos llevaasí a hacer de nuestroscuerpos
los emblemas de una ley identificadora? Las hipótesis que responden a
esta pregunta muestran de otra manera la fuerza de los vínculos que las
herramientas anudan entre nuestras "naturalezas" infantiles y las díacursívídades
sociales.
Una credibilidad del discurso es 10 que primero hace andar a "tos
creyentes. Produce practicantes. Hacer creer es hacer hacer. Pero por una
curiosacircularidad, la capacidadde hacerandar-de escribir ymaquinar
los cuerpos-es precisamente lo que hace creer. Debido a que la ley ya se
aplíea con los cuerpos y sobre los cuerpos, "encarnada" en prácticas físicas,
éstapuede acreditarsey hacercreerque hablaennombrede lo "real".
Se hace fiable al decir: "Este texto les es dictado por la Realidad misma".
Uno cree lo que supone real, pero esto "real" se presenta en el discurso
por medio de una creencia que le da un cuerpo marcado por la ley. Sin
cesar necesita la ley un "adelanto" de cuerpos, uncapital de encarnación,
para que ésta se haga creer y practicar. Se inscribe entonces a causa de lo
que ya se ha inscrito: son los testigos, mártires o ejemplos que la hacen
creíble a los otros. Se impone así al sujeto de la ley: "Los antiguos 10
practicaron", o también "otroslo creyerone hicieron", o "tú mismollevas
en tu cuerpo mi firma".
En otrostérminos, el discurso normativo sólofunciona si ya se convirtió
en relato, en un texto articulado sobre lo real y al hablar en su nombre,
es decir una ley historiada, situada en el contexto histórico, contada
por los cuerpos. Su narrativización es la experiencia presupuesta para
que aún produzca el relato al hacerse creer. Yla herranúenta aseguraprecisamente
el paso del discurso al relato por medio de intervenciones que
16 Era una idea muy de Durkheim que el código social se inscribe sobre la naturaleza individual
al mutilarla. LA escritura tendría entonces como primera forma la mutilaci6n, que da
fuerza de emblema. Ver Émile Durkheím, LesFonnes élémentaires de lavie reJigieuse, París.
PUf,l968.
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