De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

que prefería la escritura poética de la filosofía platónica a la del lógico
naturalista de la Grecia antigua.
De Certeau resume su posición con una humorada que debe to~
marse en serio: "Siempre es bueno recordar que a la gente no debe juzgársela
idiota" (p. 189). Dentro de esta confianza para con la inteligencia
y la inventividad del más débil, con atención extrema a su movilidad
táctica, dentro del respeto acordado al débil, sin espacio propio y sin lugar,
móvil porestarasí desprovisto ante las estrategias del fuerte, propietario
del teatro de operaciones, se dibuja una concepción política del ecruar
y de las relaciones inequitativas entre el poder y sus sujetos. Aquí
me parece reconocer la huella de una concepción ignaciana del hacer. Así
me refiero no al contenido de un proyecto político definido por su relación
con un momento, un lugar, una situación, sino a los resortes mismos
del hacer como los que Ignacio de Loyola pone en juego en el enunciado
de sus principios (por ejemplo, las directivas de los Ejercicios espirituales o
lasreglas de las Constituciones). Esta concepción del hacer en Míchel de
Certeau es inseparable de la referencia a un "arte", a un "estilo", dos nociones
igualmente propias de la cultura jesuítica del Renacimiento. Las
dos sirven a de Certeau en Artes de hacer para comprender las prácticas
culturales, como le sirven por otra parte para interpretar los textos místicos.
En la cultura ordinaria, dice, "el orden es puesto enjuego por un arte",
es decir, deshecho y burlado; en las determinaciones de la institución "se
insinúan así un estilo de intercambios sociales, un estilo de invenciones
técnicas y un estilo de resistencia moral". Sea "una economía de la dádi~
va","una estética de las pasadas" y "una ética de la tenacidad" (p. 31, tres
calificativos que concluyen la elevación de la cultura ordinaria y dan a las
prácticas el pleno derecho de condición de objeto teórico. Debe encontrarse
entonces el medio para"distinguir maneras de hacer", pensar"estilos
de acción" (p. 36), es decir, elaborar la teoría de las prácticas.
Para llevar a cabo esta difícil labor, se convoca una multiplicidad
de conocimientos y métodos, aplicada según diversos procedimientos,
escogidos de acuerdo con la diferencia de las prácticas consideradas. Pero
de Certeau se esfuerza en disipar todo equívoco respecto a sus intenciones;
no quiere proporcionar ni "una historia de las teorías sobre las prácticas"
(p. 72), ni "la constitución de una semiótica" (p. 46) que buscaría
satisfacer el sueño del siglo xvm para tener por fin una descripción completa
y sistemática de las artes (pp. 76-7). Se limita a proponer "algunas
maneras de pensar las prácticas cotidianas de los consumidores, suponiendo
para empezar que son de tipo táctico" (pp. 46). Dentro de esta intención,
el análisis se ordena en tres niveles: las modalidades de la acción,
las formalidades de las prácticas y los tipos de operación especificados
por las maneras de hacer (p. 36). Cada proposición teórica es puesta a
prueba de inmediatoen una práctica concreta: aquí el andar en la ciudad,