De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

gemeine Mann (el hombre ordinario) como inicio y tema de los análisis
que consagra a la cultura (El malestar enlacultura) o a la religión (El porvenir
de una ilusi6n),3 estas dos formas de la cultura, Freud no se contenta,
fiel a la Aufklitrung, con oponer las luces del psicoanálisis ("un método de
investigación, un instrumento imparcial, semejante por así decirlo al cálculo
ínfínítesímal'T' al oscurantismo de "la gran mayoría" y articular en
un conocimiento nuevo las creencias comunes. No retoma sólo el viejo
esquema que combina indefectiblemente "la ilusión" del ánimo y el malestar
social del "hombre común" (constituye el tema de Elmalestar, pero,
en Preud, contrariamente a la tradición, el hombre ordinario ya no ríe).
Espera vincular su "dilucidación" (Aufkliirung) precursora con esta mayoría
"infantil.S Dejando de lado el "pequeño número" de "pensadores"
y de 11artistas" capaces de metamorfosear el trabajo en placer mediantela
sublimación, al separarse entonces de estos "raros elegidos" que indican
sin embargo el sitio donde se elabora su texto, celebra uncontrato con "el
hombre ordinario" y une su discurso con la muchedumbre cuyo destino
común es ser engañada, frustrada, obligada a laborar, sometida por tanto
a la ley de la trapacería y al trabajo de la muerte. Este contrato, análogo al
de la historia que Michelet celebra con"el Pueblo" que pese a todo jamás
hablará en él,6 parece que debe de permitir a la teoría extenderse a 10
universal y a apoyarse en la realidad de la historia. Procura que tenga un
lugar seguro.
En efecto, el hombre ordinario está acusado de consagrarse, gracias
al Dios de la religión, a la ilusión de "aclarar todos los enigmas de
este mundo" y de estar "seguro de que la Providencia cuida de su existencia"?
Por este medio, se apropia a buen precio de un conocimiento de
la totalidad y de una garantía de su condición (a través de la de su porvenir).
Pero ¿no saca la teoría freudiana una ventaja análoga de la experíenda
general que invoca? Forma de un universal abstracto, el hombre ordinario
representa aquí el papel de un dios a quien se reconoce por sus
efectos, aun si se envilece y confunde con la mayoría supersticiosa: provee
al discurso con el medio de generalizar un conocimiento particular y
3Sigmund Freud, Gesammelte Werke,. Londres, t. XIV, pp. 431·2. En este texto de Elmalestar en
lacultura, pérr, 1, Freud remite a El porvenir deunailusión que, en efecto, en el párr. 1 parte
también de la oposición entre una "minoría" y la "mayoría" (las "muchedumbres") que
motiva su análisis.
4 L'avenir d'une jllllSioll, trad. Marie Bonaparte, París, PUF, 1971, pérr. 7, p. 53.
5 Gesammelte Werke, t. XIV, p. 431.
6 Ver Michel de Certeau, L'Écriture de J'histoire, Se. ed., París, Gallimard (Blbllctheque des
hístolres), 1984, Pp- 7-8. [Hay tr, al español: La escritura de la historia, tr. de Jorge L6pez
Moctezuma, 2a. ed., tr. rev., México, uts-Departamento de Historia, 1993 (El Oficio de la
Historia).
? Gesammelte Werke, t. XIV, p. 4,,1.
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