De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

entre el creer y lo creído; habrían sido configuraciones (y manipulaciones)
históricas particulares de las relaciones que pueden mantener las modalidades
(formales) del creer y delsaber junto con las series (cuasi lexicales)
de los contenidos disponibles. Hoy, el creer y el saber se distribuyen de
una manera diferente a como sucedía en las religiones de otros tiempos;
el creer ya no modaliza más lo creído según las mismas reglas; en fin, los
objetos en los que se va a creer o los que se van a conocer, su modo de
definición, su condición y su reserva se han renovado en gran medida.
Tampoco se pueden aislar e inscribir en una continuidad dos consteladones
de "creencias" al retener solamente, de una y otra, el hecho común de
un BelieJ, elemento supuestamente invariable.
Para analizar las relaciones del discurso y del creer en la nueva
variante, politica o militante, que presentan los partidos de izquierda en
un sitio todavía históricamente determinado por el papel de las Iglesias
de ayer, hace falta abandonar pues la perspectiva arqueológica, identifícar
los modos con base en los cuales, hoy, el creer, el saber y sus contenidos
se definen recíprocamente, y así tratar de comprender algunos funcionamientos
del creer y del hacer creer en las formaciones políticas donde
se despliegan, en el interior de este sistema, las tácticas que permiten las
exigencias de una posición y las coacciones de una historia. Esta eproxímación
de la actualidad puede distinguir los dos dispositivos mediante
los cuales una dogmática siempre se ha hecho creer: por un lado, la pre~
tensión de hnblar ennombre dealgo real que, supuestamente inaccesible, es
a la vez el principio de 10que se cree (una totalización) y el principio del
acto de creer (una cosa siempresustraída, inverificable, faltante); porotro,
la capacidad que tiene el discurso autorizado por algo "real" de distribuirse
en elementos organizadores de prdcticas, es decir en "artículos de fe". Bstos
dos recursos tradicionales se encuentran hoy en día dentro del sistema
que combina la narratividad de los medios-una institución de lo realcon
el discurso de los productos para consumir-una distribución de lo
mismo real-en "artículos" quehay que creer y adquirir. Sobre el primero
vale la pena insistir, pues el segundo ya resulta bastante conocido.
La institución de lo real
El gran silencio de las cosas se ha transformado en su opuesto por los
medios. Ayer constituido en secreto, lo real en 10 sucesivo se pone a
parlotear. Por todas partes no hay sino noticias, informaciones, estadísticas
y sondeos. Nunca historia alguna hahabladoni mostrado tanto. Nunca
en efecto los ministros de los dioses los habían hec1w hablar de una manera
tan continua, tan detallada y tan terminante como los productores de
revelaciones y de reglas lo hacen hoy ennombre de la actualidad. Los rela-
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