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se habla <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> automóvil) y que proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> un examen riguroso<br />
<strong>de</strong>l lenguaje ordinario: la <strong>de</strong> Wittgenstein. En la perspectiva en que<br />
me ubico, tal vez pue<strong>de</strong> ser consi<strong>de</strong>rada como una critica radical <strong>de</strong>l<br />
experto. Corolario: también constituye una crítica <strong>de</strong>l filósofo como experto.<br />
Si Wittgenstein se propone "llevar el lenguaje <strong>de</strong> su uso filosófico<br />
a su uso ordinario", al everyday use,15 proyecto que ha <strong>de</strong>sarrollado<br />
sobre todo durante el último periodo, se impi<strong>de</strong>, e impi<strong>de</strong> al filósofo,<br />
todo <strong>de</strong>sbordamiento metafísico fuera <strong>de</strong> lo que hablar pue<strong>de</strong> expresar.<br />
Ésees su programa más constante: "No <strong>de</strong>cir nada, sino aquello que pue<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>cirse ... y luego, cada vez que algún otro quisiera <strong>de</strong>cir cualquier<br />
cosa metafísica, <strong>de</strong>mostrarle que no ha dado significación a ciertos signos<br />
en sus proposicíones"." Se ha fijado como tarea ser el científico <strong>de</strong> la<br />
actividad significante en el lenguaje común. Cualquier otra cosa sólo es<br />
consi<strong>de</strong>rada como lenguaje por analogía o comparación con"el aparato<br />
<strong>de</strong> nuestro lenguaje ordínarto"." Pero se trata <strong>de</strong> abordarlo sin rebasar10<br />
que exceda la competencia <strong>de</strong> este lenguaje, y portanto evitar convertirse<br />
en el experto, o el intérprete, en otro campo lingüístico (por ejemplo,<br />
metafísico o ético), y nunca hablar en otra parte "en su nombre", <strong>De</strong> esta<br />
forma <strong>de</strong>be volverse imposible la conversión <strong>de</strong> la competencia en autoridad<br />
<strong>Lo</strong> que fascina en la empresa <strong>de</strong> este Hércules, limpiador <strong>de</strong> los<br />
establos <strong>de</strong> Augías <strong>de</strong> la intelectualidad contemporánea, no son <strong>de</strong> entrada<br />
sus procedimientos <strong>de</strong> restricción, efectos <strong>de</strong> la pasión exacta que pone<br />
al servicio <strong>de</strong> un pudor en el análisis <strong>de</strong>l lenguaje "<strong>de</strong> cada día" (este everyday<br />
sustituido por la aproximación lingüística al Everyman <strong>de</strong> la ética<br />
renacentista, 'pero portador <strong>de</strong> la misma cuestión); es, más fundamentalmente,<br />
la forma en que, para retomar su expresión, Wittgenstein traza<br />
"<strong>de</strong>s<strong>de</strong> elinterior" <strong>de</strong> este lenguaje los límites <strong>de</strong> 10que, ético o místico, 10<br />
<strong>de</strong>sborda." Es exclusivamente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro como reconoce un fuera en<br />
sí mismo inefable. Su trabajo opera pues una doble erosión: la que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el interior <strong>de</strong>l lenguaje ordinario, hace aparecer estos bor<strong>de</strong>s; la que <strong>de</strong>nuncia<br />
el carácter inadmisible (el disparate) <strong>de</strong> toda proposición que intenta<br />
una salida hacia "lo que no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse". El análisis señala los<br />
15Ludwig \\'ittgenstein, Philosophicallnve5tigations, Oxíord, Blackwell, 1976, pérr, 116, p. 48.<br />
16 Ludwig Wittgenstein, 1I'actatus logico·phiJosophiCIIS, <strong>Lo</strong>ndres, Routledge and Kegan Paul,<br />
1961,párr. 6.53, pp. lS()..1.<br />
17 Philosophicallnvestigations, párr. 494, p. 138.<br />
18 Verla carta a Fícker sobre el1hlctatus; "Mi libro traza loa limites <strong>de</strong> la esfera <strong>de</strong> la ética en<br />
cierto modo <strong>de</strong>l interior, y estoy convencido <strong>de</strong> que es laúnica forma rigurosa <strong>de</strong> trazarlos"<br />
(cito en AlIanJanick y Stephen Toulmin, Wittgenstein, Vienne el 111 mo<strong>de</strong>rnitt, París, PUF,1978,<br />
p. 165).También, dice Wittgenstein, el Tracllltus compren<strong>de</strong> dos partes; una, el libro escrito;<br />
otra, lo esencial, que no se ha escrito ni pue<strong>de</strong> serlo, consagrada a la ética misma.<br />
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