De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

De esta práctica estructurante, s6lo conservaré un ejemplo debido
a su valor mítico. Es uno de los escasos mitos de lo que ha sido capaz
la sociedad occidental moderna (en efecto, ha reemplazado con prácticas
los mitos de las sociedades tradicionales): el Robinson Crusoe de Daniel
Defoe.La novela combina los tres elementos que distinguía yo: la isla que
delimita un lugar propio, la producción de un sistema de objetos por parte
de un sistema dominante, y la transformación de un mundo "natural".
Se trata de la novela de la escritura. Por otra parte, en Defoe, el despertar
de Robínson al trabajo capitalista y conquistador de escribir su isla se
inaugura con la decisión de escribir su diario, de asegurarse de ese modo
un espacio de dominio sobre el tiempo y sobre las cosas, y de constituirse
así, con la página en blanco, en una primera isla donde producir su voluntad.
No sorprende que desde Rousseau, que queda este solo libro para
su Emilio, Robinson haya sido a la vez la figura recomendada a los "modernos"
educadores de futuros técnicos sin voz y el sueño de los niños
deseosos de crear un universo sin padre.
Al analizar este acto de escribir, práctica mítica moderna, no niego
en modo alguno lo que todos le debemos, nosotros particularmente,
más o menos intelectuales, por lo tanto hijos, profesionales y beneficiaríos.de
la escritura en una sociedad que de ahí extrae su fuerza. Quisiera
incluso señalar a este respecto dos aspectos que precisarán el resorte de
esta fuerza. Competen a mi tema pues se refieren a la relación que la
escritura mantiene con la pérdida de un Habla identificadora y, por otra
parte, un nuevo tratamiento de la lengua por parte del sujeto locutor.
No podría sobreesttmerse la relación fundamental del Occidente
con lo que ha sido durante siglos la Escritura por excelencia, la Biblia. Si
se simplifica la historia (construyo un artefacto, sabiendo que un modelo
no se juzga por sus pruebas, sino por los efectos que produce en la interpretación),
se podría decir que antes del periodo "moderno", hasta los
siglos XVI·XVlL esta Escritura habla. El texto sagrado es una voz, enseña
(primer sentido de documentum), proviene de un "querer decir" del Dios
que espera del lector (el auditor, de hecho) un "querer escuchar" del cual
depende el acceso a la verdad. Ahora bien, por razones analizadas en
otra parte, la "modernidad" se forma al descubrir poco a poco que esta
Habla ya no se extiende, que se altera en las corrupciones del texto y en
las vicisitudes de la historia. Uno no puede extenderla. La "verdad" ya
no depende de la atención de un destinatario que se asimila al gran mensaje
identificador. Será el resultado de un trabajo, histórico, crítico, económico.Compete
a un querer hacer. La voz hoy alterada o apagada es, por
principio de cuentas, esta gran Habla cosmológica, de la cual se advierte
queya no llega más: no atraviesa la distancia de las edades. Hay desapariciónde
lugares fundados por un Habla, pérdida de identidades que se
creían recibir de un Habla. Trabajo del duelo. En adelante, la identidad
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