De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

Aparatos de encarnación
Del movimiento que, en el siglo XVII, lanzó a los reformadores puritanos
y a los juristas hacia el COnocimiento de médicos justamente llamados
Physicians,ll se destaca una gran ambición: consiste ésta en rehacer la historia
a partir de un texto. Que las Escrituras proporcionen, en medio de
una sociedad corrupta y de una Iglesia decadente, el modelo a partir del
cual reformar unay otra, es el mito de la Reforma. Retomo a los orígenes,
no solamente a los del Occidente cristiano, sino a los del universo, para
una génesis que dé cuerpo al Lagos y lo encame de manera que una vez
más pero diferente "se haga carne". Las variantes de este mito se encuentran
por todas partes, en este tiempo de Renacimientos, con la convicción,
a veces utópica, filosófica, científica, política o religiosa, de que una
Razón debe poder instaurar o restaurar un mundo, y que ya no se trata
de leer los secretos de un orden o de unAutor oculto, sino de producirun
orden para escribirlo sobre el cuerpo de una sociedad salvaje o depravada.
La escritura adquiere un derecho sobre la historia, con miras a enderezarla,
someterla o educarle.PLa escritura se vuelve poderen las manos
de una "burguesía" que reemplaza con la ínstrumentalidad de la letra el
privilegio del nacimiento, ligado a la hipótesis de que el mundo dado es
la razón. Se hace ciencia y política, con la certeza, pronto transformada en
postulado "ilustrado" o revolucionario, de que la teoría debe transformar
la naturaleza al inscribirse en ella. Se hace violencia, al cortar e interrumpir
la irracionalidad de pueblos supersticiosos o regiones hechizadas.
La Imprenta.representa esta articulación del texto sobre el cuerpo
por medio de la escritura. El orden pensado --el texto concebido- se
produce en cuerpos -los libros- que lo repiten, al formar empedrados y
caminos, redes de racionalidad a través de la incoherencia del universo.
El proceso se va a multiplicar. Apenas es la metáfora de las técnicas, mejor
organizadas, que transformarán a los seres vivos mismos en impresos
del orden. Pero la idea fundamental ya está presente en este logos que se
hace libros y en estos libros que el Siglo de las Luces supone que servirán
para rehacer la historia. Podría también tener como símbolo las "constituciones"
que se multiplican, del siglo XVIII al XIX: éstas colocan el texto
en la condición de ser "aplicable" sobre los cuerpos públicos o privados,
de definirlos y de encontrar así su efectividad.
Esta gran pasión mítica y reformadora funciona sobre tres términos
que la caracterizan: por un lado, un modelo o "ficción", es decir un
texto; por otro, los instrumentos de su aplicación o de su escritura, es
11 C. Webster, op. cit" "Conclusíora", pp. 484-520.
12 Sobre este nuevo poder de la escritura sobre la historia, verMichel de Certeau, Laescritu.
ra de la historia, op. cit.
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