De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

justamente que "tienen como última referencia [...] la presencia de un
valor o de un sentido que sería anterior a la díferende"." En el pensamiento
que las plantea, estas antinomias postulen el principio de un origen
único (una arqueología fundadora) o de una conciliación final (un concepto
teleológico), y por tanto de un discurso sostenido por esta unidad
referencial. Al contrario, sin que éste sea el lugar para explicarlo, supongo
que 10 plural es .originario; que la diferencia es constitutiva de sus
términos; y que el lenguaje está condenado a esconder indefinidamente,
mediante una simbología, el trabajo estructurante de la división.
En la perspectiva de una antropología cultural, no se podría olvidar,
por otra parte:
1) que estas "unidades" (por ejemplo: escritura y oralidad) son el
efecto de distinciones recíprocas en el interior de configuraciones históricas
sucesivas e imbricadas. Por eso no pueden aislarse de estas determinaciones
históricas ni pueden elevarse a la condición de categorías generales;
2) que estas distinciones al presentarse como la relación entre el
establecimiento de un campo (por ejemplo, la lengua) o de un sistema
(por ejemplo, la escritura) y, por otra parte, 10 que constituye, como su
exterioridad o su remanente (el habla o la oralidad), estos dos términos
no son iguales o comparables ni en lo que concierne a su coherencia (la
definición de uno plantea al otro como indefinido), ni en lo que concierne
a su operatividad (el que uno sea productivo, dominante y articulado,
coloca al otro en una posición de inercia, de dominado y de opaca resistencia).
Resulta pues imposible suponer que tienen funcionamientos
homólogos mediante una inversión de signos. La diferencia entre ambos
es cualitativa, sin escala común.
Escribir: una práctica mítica "moderna"
La práctica escrituraría ha asumido un valor mítico estos últimos cuatro
siglos al reorganizar poco a poco todos los dominios donde se extendía la
ambición occidental de hacer su historia y,así, hacer la historia. Entiendo
por mito un discurso fragmentado que se articula con base en las prácticas
heterogéneas de una sociedad y que las articula simbólicamente. En
el Occidente moderno, ya no es un discurso recibido el que desempeña
este papel, sino un andar que sustituye una práctica: escribir. El origen ya
no es lo que se cuenta, sino la actividad multiforme y murmurante de
producir el texto y de producir la sociedad como texto. El "progreso" es
3 jacques Derrida, Positi01lS, París, Minuit, 1972, p. 41.
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