De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

hablar" o speech acto La cuestión del locutor y de su identidad se había tornado
aguda con la pulverización del mundo que se supone hablado y
hablante: ¿quién habla cuando ya no hay más que un Hablante divino que
funda toda enunciación particular? La cuestión aparentemente había quedado
solucionada por el sistema que proporcionaba al sujeto un sitio garantizado
ymedidoporsu produeciónescrituraria. 4 En unaeconomía liberal
donde las actividades insulares y competitivas se suponían dispuestas
a competir en una racionalidad general, la labor de escribir saca a la luz
tanto al producto como a suautor. Desde entonces, en principio, ya no hay
necesidad de voces en estos talleres industriosos. Así, durante la edad clásica,
de la cual la primera labor consiste en formar "lenguas" científicas y
técnicas desligadas de la naturaleza y destinadas a transformarla (gesto
simbolizado por Robinson, quien inaugura su empresa al redactar su diario,
o "libro de razón"), cada uno de estos sistemas de "escrituras" pone
fuera de duda a sus productores "burgueses", seguros de las conquistas
que les permita este instrumento autónomo sobre el cuerpo del mundo.
Crece un nuevo rey: el sujeto individual, inasequible amo. Al
hombre de cultura ilustrada se transfiere el privilegio de ser él mismo el
dios antiguamente "separado" de su obra y definido por una génesis. Sin
duda, entre los atributos del Dios judeocrístíano, sus herederos burgueses
efectúan una selección: el nuevo dios escribe, pero no habla; es autor,
pero no toma cuerpo en una interlocución. La inquietud de la enunciación
se encuentra pues liquidadaa priori, antes de retomarhoycomo problema
de la comunicación. La creciente fabricación de programas de trabajo,
colocada bajo la bandera del "progreso", puedepasar como el relato
autobiográfico de sus promotores: se cuentan dentro de sus realizaciones.
La historia que se hace es su historia; mediante una doble división
que, por una parte, aísla las operaciones, sujetos del poder y del conocimiento,
y que, por otra, lleva la naturaleza a ser sólo el fondo inagotable
sobre el cual se destacan y del cual se arrancan sus productos. Exención
de los nuevos creadores en su soledad e inercia de la natwaleza ofrecida
a sus expediciones: estos dos postulados históricos han roto las comunicaciones
orales entre los amos (no hablan) y el universo (ya no habla), y
hecho posible, dwante tres siglos, el trabajo desorbitado que permite sus
relaciones y que, fabricante de hombres-dios, transformador del uruverso,
se convierte en la estrategia central y silenciosa de una nueva historia.
Sin embargo, regresa la cuestión en principio eliminada por el
trabajo: ¿quién habla?, ¿a quién? Pero reaparece fuera de esta escritura
transformada en medio y en efecto de la producción. Renace al margen,
llegada del más allá de las fronteras alcanzadas por la expansión de la
empresa escrituraría. "Algo" diferente habla todavía, que se presenta a los
4 Vermá, arriba, cap. x, p. 147.
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