De Certeau, Michel La Invencion de Lo Cotidiano. 1 Artes de Hacer

Poco a poco se les asignó un valor fronterizo, a medida que la
razón salida del Aufkliirung determinaba sus disciplinas, sus coherencias
y sus poderes. Se mostraban entonces como alteridades y "resistencias",
relativas a escrituras científicas cuyo rigor y operatividad se precisan a
partir del siglo XVIII. En nombre del progreso mismo, vemos diferenciar-­
se de un lado las artes (o maneras) de hacer, cuyos títulos se multiplican
en la literatura popuíer," objetos de una creciente curiosidad por parte de
los "observadores del hombre"," y de otro lado las ciencias que traza una
nueva configuración del conocimiento.
La distinción ya no se refiere esencialmente al binomio tradícíonal
de la "teoría" y la "práctica", especificado por la separación entre la
"especulación" que descifra el libro del cosmos, y las "aplicaciones" concretas,
sino a que se ocupa de dos operaciones diferentes, una discursiva
(dentro del lenguaje y a través suyo) y otra sin discurso. Desde el siglo
XVI, la idea del método trastorna progresivamente la relación del hacer y
del conocer: a partir de las prácticas del derecho y la retórica, transformadas
poco a poco en "acciones" discursivas que se manifiestan en terrenos.
diversificados y por tanto en técnicas de transformación de un cierto
medio, se impone el esquema fundamental de un discurso que organizala
manera de pensar en manera de hacer, en administración racional de una
producción y en una operación regulada en los campos apropiados. Esto
es el "método", simiente de la cientificidad moderna. En el fondo, sistematiza
el arte que Platón ya colocaba bajo el signo de la actividad? Pero
es mediante el discurso como ordena la habilidad práctica. Por tanto, la
frontera ya no separa más dos conocimientos jerarquizados, uno especulativo,
el otro ligado a las particularidades; uno ocupado de leer el orden
del mundo, el otro compuesto con el detalle de las cosas en el marco que
le fija el primero, sino que opone las prácticas articuladas por el discurso
a las prácticas que no lo están (todavía).
¿Cuál será la condición de la "habilidad práctica" sin discurso,
esencialmente sin escritura (se trata del discurso del método que es a la
vez escritura y ciencia)? Está compuesta de operatividadesmúltiples aunque
salvajes. Esta proliferación no obedece a la ley del discurso, sino que
obedece a la de la producción, valor último de la economía fisiócrata luego
capitalista. Opone a la escritura científica su privilegio de organizar la
producción. Exacerba y estimula a veces a los técnicos del lenguaje. Exige
una conquista, no de prácticas despreciables, sino al contrario, de conocímientas
"ingeniosos", "complejos" y "operativos". De Bacon a Christian
5 Ver el catálogo de la exposición LeLivre dans la viequotidienne, París, Biblioteca Nacional,
1975.
6En 1799 Louis-Prancois [ouffret fundó la Sociedad de Observadores del Hombre.
7Platón, Corgias, 465a. Ver Cíuseppe Cambiano, PlIltone e letechníce, Turín, Einaudi, 1971.
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