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<strong>La</strong> sociedad relatada<br />
Frente a los relatos <strong>de</strong> imágenes, que en a<strong>de</strong>lante ya no son más que "ficciones",<br />
producciones visibles y legibles, el espectador-observador sabe<br />
trien quesólo son "apariencias", resultados <strong>de</strong> manipulaciones -"Sé muy<br />
bien que eso es una broma"-, pero aun as!supone que estas simulaciones<br />
tienen la condición <strong>de</strong> lo real: 23 una creencia sobrevive al mentís que le<br />
acarrea todo lo que sabemos sobre su fabricación. Como <strong>de</strong>cía un televi<strong>de</strong>nte:<br />
"si fuera falso sesabría". Postulaba otros lugares sociales susceptibles<br />
<strong>de</strong> garantizar lo que sabía que era ficticio, y esto era lo que le permitía<br />
creer "aun así". Como si la creencia ya no pudiera expresarse en<br />
convicciones directas, sino solamente mediante el ro<strong>de</strong>o <strong>de</strong> lo que otros<br />
se supone que <strong>de</strong>ben creer. <strong>La</strong> creencia ya no <strong>de</strong>scansa en una alteridad<br />
invisible oculta tras los signos, sino sobre lo que otros grupos, otros campos,<br />
u otras disciplinas supuestamente son. <strong>Lo</strong> "real" es lo que, en cada<br />
sitio, la referencia al otro hace creer. Así es esto hasta en las disciplinas<br />
científicas. Por ejemplo, las relaciones entre la informática y la historia<br />
funcionan con un sorpren<strong>de</strong>nte equívoco: a la informática, los historiadores<br />
le exigen la acreditación <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>r "científico" susceptible <strong>de</strong><br />
dar un peso técnico y real a su discurso; a la historia, los técnicos <strong>de</strong> la<br />
informática le exigen una validación por medio <strong>de</strong> lo "real" que propor-<br />
ciona lo "concreto" <strong>de</strong> la erudición. Cada uno por su cuenta, espera <strong>de</strong>l<br />
otro una garantía que dé consistencia a su símulacro.é"<br />
Políticamente, suce<strong>de</strong> lo mismo. Cada partido recibe sucredibilidad<br />
<strong>de</strong> lo que cree y hace creer <strong>de</strong> su referente (¿las "maravillas" revolucionarias<br />
alcanzadasen EuropaOriental?) o <strong>de</strong> su adversario (105 vicios y<br />
las <strong>de</strong>sgracias <strong>de</strong> los malvados <strong>de</strong> enfrente). Cada discurso político logra<br />
efectos <strong>de</strong> realidad gracias a lo que supone y hace suponer <strong>de</strong>l análisis<br />
económico que lo sustenta (análisis él mismo validado por esta remisión<br />
a lo político). <strong>De</strong>ntro <strong>de</strong> cada partido, los discursos profesionales <strong>de</strong> los<br />
"responsables" se mantienen gracias a la credulidad que suponen en los<br />
militantes <strong>de</strong> base o en los electores y, recíprocamente, el "sé que se trata<br />
<strong>de</strong> una broma" <strong>de</strong> numerosos electores tiene como contrapunto lo que<br />
postulan como convicción o conocimiento en los cuadros <strong>de</strong>l aparato<br />
político. <strong>La</strong> creencia funciona así basada en el valor <strong>de</strong> lo real que se supone<br />
"pese a todo" en el otro, aun cuando se "sabe", <strong>de</strong>masiado bien,<br />
hasta qué punto "hay mierda" en el sitio que se ocupa.<br />
<strong>La</strong> cita será pues el arma absoluta <strong>de</strong>l hacer creer. Porque apuesta<br />
a lo que el otro supuestamente cree; es pues el medio a través <strong>de</strong>l cual<br />
13 Ver Octave Mannoni, C/ejs pourl'ímeginaire, París, Seuil, 1969: "Ie saís bien mais quand<br />
méme", pp. 9-33 (sobre la creencia).<br />
'l4 <strong>Michel</strong> <strong>de</strong> <strong>Certeau</strong>, Historia y psicoanálisis, cap. N "<strong>La</strong> historia, ciencia y ficción".<br />
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